淺析“馬克思主義儒家化”和“儒家馬克思主義化”的關(guān)系

覃兆靜+劉自強

摘 要：馬克思主義中國化是現(xiàn)代一個熱門的論題。這個論題的展開就會涉及到馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。自馬克思主義來到中國以后就有很多人提出“馬克思主義儒家化”，也有人提出“儒家馬克思主義化”。這兩個論題的提出可謂是“一石激起千層浪”，引起了馬克思主義者和新儒家的辯論。無論是馬克思主義還是儒家文化都不是“教條主義”，它們都必須與中國的當(dāng)下國情相聯(lián)系，必須有利于中國的發(fā)展，只有這樣才會在中國的土壤里生根發(fā)芽、枝繁葉茂。

關(guān)鍵詞：馬克思主義儒家化；儒家馬克思主義化；儒家文化

[中圖分類號]：D64 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-20--01

一、“馬克思主義儒家化”

中國的本土文化以儒家為代表，儒家文化在中國已經(jīng)有兩千多年之久。在封建社會歷朝歷代都把儒家文化視為唯一的正統(tǒng)文化。雖然以前出現(xiàn)過“百家齊鳴、百花爭放”的局面，但是正統(tǒng)文化只有一個——儒家文化。儒家文化在中國的時間之久，影響之廣，遠遠超越了世界上的任何一種文化。在這種社會風(fēng)氣之下，中國形成的習(xí)俗則帶有非常濃厚的儒家文化道德觀。那么馬克思主義來到中國是有點要接受儒家文化的改造嗎？眾所周知中國傳統(tǒng)文化以入家為代表，但是儒家文化絕不代表中國傳統(tǒng)文化的全部。雖然馬克思主義與儒家文化有很多的共同點，例如，儒家講“讀萬卷書，行萬里路”、“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。[1]都是注重實踐，馬克思主義也注重實踐，改革開放初就有“實踐是檢驗真理的唯一標準”的論證。但是儒家文化是代表的封建地主階級，而馬克思主義始終站在無產(chǎn)階級的立場。如果放棄自己的立場而接受對立的階級的改造，那么其本質(zhì)也會改變。如果馬克思主義放棄最根本的立場，它就不是真正的馬克思主義了。而中國現(xiàn)在的馬克思主義始終代表著無產(chǎn)階級的利益。有人提出純正的馬克思主義沒有“道德思想”和“倫理思想”。現(xiàn)在的馬克思主義已經(jīng)有了“道德思想”和“倫理思想”，這就說明中國的馬克思主義已經(jīng)不是純正的馬克思主義了。筆者認為這個觀點是片面的。馬克思主義還是一個發(fā)展的、有待于完善的理論，馬克思主義的一個特點就是吸收一切先進的理論為己所用。馬克思主義的精髓就是“解放思想、實事求是、與時俱進”。馬克思主義現(xiàn)在有了“道德思想”和“倫理思想”正是馬克思主義者對馬克思主義的發(fā)展。馬克思主義想在中國“生根發(fā)芽”，就必須和中國的國情相結(jié)合。所以馬克思主義中國化并不是馬克思主義儒家化。

二、“儒家馬克思主義化”

有不少馬克思主義者提出要以馬克思主義為標準來批判吸收儒家文化，把儒家文化作為馬克思主義的養(yǎng)分。雖然馬克思主義吸收一切先進的文化，但是馬克思主義想改造儒家文化絕非易事。第一，從歷史來看，儒家文化占據(jù)中國的主流文化已經(jīng)兩千多年了，在這兩千多年間也有許多外來文化，但是它們不但沒有同化儒家文化反而被儒家文化同化了。最典型的就是清朝，清朝入關(guān)之時說滿語、用滿文，一切都是他們自己的滿族文化。隨著歷史車輪磨練他們慢慢地被儒家同化了，以至于到了康熙年間很多滿族貴族不會說滿語。儒家文化之所以如此博大精深，正是因為儒家的集大成者——孔子。孔子開設(shè)私學(xué)，打破了只有官學(xué)的格局。從此儒家文化逐漸地在民間流行。中國已經(jīng)經(jīng)過了兩千多年的儒家文化的洗禮，儒家文化已經(jīng)融入了每一個中國人的血液里。“儒家馬克思主義化”就不得不考慮這個問題。第二，從代表的階級來看。馬克思主義和儒家文化代表著兩個不同的階級，一個代表的是廣大的無產(chǎn)階級，一個代表的是封建地主階級。這兩個階級是對立的，如果馬克思主義想改造儒家文化就必須考慮儒家文化所代表的階級。如果本質(zhì)改變了，也就不能稱之為儒家文化了。因此想要“儒家馬克思主義化”是不可能的。

筆者認為無論爭論“馬克思主義儒家化”還是爭論“儒家馬克思主義化”都是徒勞的。首先，要明確的是，馬克思主義和儒家文化都不是“教條主義”。它們都講實踐，都贊成“理論聯(lián)系實際”。馬克思創(chuàng)立馬克思主義到現(xiàn)在已經(jīng)有200多年了，他不會想到200年后的今天中國所面臨的問題，更不會提出具體的解決方案。儒家文化也是一樣，儒家文化代表的是封建統(tǒng)治階級，絕對不會想到2000多年后無產(chǎn)階級專政的中國所面臨的問題，也不會為我們提出具體的解決方案。其次，馬克思主義已經(jīng)在中國占據(jù)主導(dǎo)地位，是指導(dǎo)中國的執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想，代表絕大多數(shù)中國人民的利益。馬克思主義之所以能被中國的廣大人民所接受，就說明它的先進性。儒家之所以在歷史的長河中失去主流地位，就說明儒家文化也有它的弊端。而現(xiàn)在一些新儒家學(xué)者想把“馬克思主義儒家化”，從而代替馬克思主義在中國的執(zhí)政地位。這一做法就已經(jīng)超越了儒家文化的界線。儒家講一個“和”字，“禮之用，和為貴”、[2] “和氣生財”、“君子和而不同”、[3] “君子周而不比”[4] “家和萬事興”等等。“和”已經(jīng)融匯了中國人的各各發(fā)面。“和”是儒家思想的精髓，如果撇開“和”那就不是儒家思想了。所以真正的儒者絕不會強制地把“馬克思主義儒家化”。真正的儒者一個和馬克思主義聯(lián)手共同建設(shè)中國和諧社會。

參考文獻：

[1]王國軒著，《中庸》[M].中華書局出版社，2008，第101頁.

[2]朱熹著，《四書章句集注·論語》[M].中華書局出版社，1989，第51頁.

[3]朱熹著，《四書章句集注·論語》[M].中華書局出版社，1989，第147頁.

[4]朱熹著，《四書章句集注·論語》[M].中華書局出版社，1989，第57頁.