如何理解作文的"真實(shí)性”內(nèi)涵

宋海羅

【摘 要】 對于作文"真實(shí)性”的內(nèi)涵，不同的領(lǐng)域有不同的理解和界定。筆者認(rèn)為作文的"真實(shí)性”的基本內(nèi)涵包含有生活真實(shí)、情感真實(shí)、過程真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)。

【關(guān)鍵詞】 初中生；作文；真實(shí)；內(nèi)涵

【Abstract】 for composition to the connotation of "authenticity"， different areas have different understanding and definition. I thinks that the basic connotation of "authenticity" of composition contains a real life， emotion， the true process truth and artistic truth.

【Key Words】 Junior high school students composition truth connotation

【中圖分類號】 G632.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 2095-3089（2017）16-0-02

初中階段，學(xué)生主要學(xué)習(xí)三類文體即記敘文、說明文、議論文。記敘文是以敘述為主要表達(dá)方式，以寫人和記事為主要內(nèi)容的文體.說明文是以說明為主要表達(dá)方式，通過解說事物、闡明事理而給人知識的文章體裁。議論文是以議論為主要表達(dá)方式，通過議論來表達(dá)對某一問題或事件的看法的一種文體。中學(xué)生主要學(xué)習(xí)的是記敘文、說明文、議論文這三類文體。這三種問題的真實(shí)的內(nèi)涵都包含了生活真實(shí)、情感真實(shí)、過程真實(shí)的內(nèi)容。而且，從另一個(gè)角度來說，這三類作文都是以現(xiàn)實(shí)生活中的人、事、景、物為寫作對象，都是抒寫作者自己對事物的感受和體驗(yàn)，因此，他們可以統(tǒng)稱為記實(shí)作文。

本文中所要研究的是記實(shí)類作文的非真實(shí)性表達(dá)的問題。下面我就記實(shí)作文真實(shí)性的基本含義進(jìn)行簡單的歸納和總結(jié)。記實(shí)作文的"真實(shí)”包括生活的真實(shí)、情感的真實(shí)、過程的真實(shí)和藝的術(shù)真實(shí)四個(gè)方面。

一、生活真實(shí)

生活真實(shí)是現(xiàn)實(shí)生活中所實(shí)際存在的，是純客觀的。初中生作文要從生活中選材，要寫現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的人和事，要寫自己經(jīng)歷過的人和事，包括自己的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。生活真實(shí)表現(xiàn)在作文中就是要求選材要真實(shí)，寫真人、記真事。只有真實(shí)的素材才能反映真實(shí)的生活，才能反映生活真實(shí)的內(nèi)涵。

中學(xué)生作文要聯(lián)系生活進(jìn)行寫作，聯(lián)系學(xué)校生活，聯(lián)系課堂生活，聯(lián)系家庭生活，聯(lián)系社會(huì)生活。"問渠那得清如許，唯有原水活水來”。生活是寫作源源不斷的活水，只有把生活和寫作想聯(lián)系，才能捕獲到新鮮的素材，才能表達(dá)出真情實(shí)感來。

現(xiàn)實(shí)生活是豐富多彩的，也是復(fù)雜善變的，有真善美也有假丑惡。作文起源于生活，卻不能完全照搬生活。作文不是生活的復(fù)制。如果把所見和所聞直接"錄制”下來，那么寫出來的東西就有可能會(huì)像現(xiàn)實(shí)那樣粗糙。一味地追求生活真實(shí)，錄像式地復(fù)制生活和照搬生活，不追求藝術(shù)真實(shí)，那就會(huì)成為瞄摹家。"真”不是對生活的亦步亦趨，與生活原型不能作絲毫的改變，一味地追求與原始生活保持一致，追求原生態(tài)的生活，那種真實(shí)是照相式的照搬生活現(xiàn)象，是膠卷式思維，只能冷漠地描摹生活的表皮。若拘泥于生活的"實(shí)有”，魯迅也就創(chuàng)造不出本不存在于世上的阿Q了。王夫之在《姜齋詩話》中批評那種單純寫現(xiàn)實(shí)生活的作品："雖極縷繪之工，皆匠氣也。[1]如果完全照搬生活，必然是不討好的。朱光潛說："一個(gè)作家如果信賴他的生糙的情感，讓他‘自然流露，結(jié)果會(huì)像一個(gè)掘石匠而不能像一個(gè)雕塑家。雕塑家的任務(wù)在把一塊頑石雕成一個(gè)石像，這就是說，給那塊頑石一個(gè)完整的形式，一條有靈有肉的生命。[2]只有對生活的素材加以有目的的選擇并對此進(jìn)行脫胎換骨的過濾、加工、改造，才能反映生活本質(zhì)，才算得上是合格的、真實(shí)的，否則，只不過是素材，是毛坯。

二、情感真實(shí)

情感真實(shí)是作文真實(shí)的核心內(nèi)容。情感真實(shí)是指作文要用"心”去寫，要抒發(fā)自己的真實(shí)情感，要在作文中自然地表達(dá)內(nèi)心對社會(huì)、人生、生活的認(rèn)識、體驗(yàn)和感受。真實(shí)的感情流露要給人以真實(shí)感，而不是修飾感。可見，文章要打動(dòng)人，就必須抒發(fā)真感情、寫真心話。情感真實(shí)是文章的生命力和感染力的源泉，是達(dá)到藝術(shù)真實(shí)必不可少的主觀條件。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確指出"寫作要感情真摯，力求表達(dá)自己對自然、社會(huì)、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)。[3]可見，感情真摯是初中生寫作最基本的要求。

情感真實(shí)要求寫自己的真情實(shí)感，說真心話，但是情感真實(shí)不是實(shí)話實(shí)說。有時(shí)候真情實(shí)感未必是美的，由于學(xué)生處在身心發(fā)育階段，思想又不夠成熟，對社會(huì)的體驗(yàn)往往帶有直觀性、片面性，甚至帶有消極性，需要老師加以正確引導(dǎo)和矯正。在這種思想的指導(dǎo)下，學(xué)生寫出來的作文也會(huì)帶有片面性，甚至消極性。這些"另類”作文有獨(dú)到的觀點(diǎn)，獨(dú)立的見解，在表詞達(dá)意、謀篇布局、修辭手法方面都沒有什么缺點(diǎn)，但流露出出來的觀點(diǎn)存在對現(xiàn)實(shí)不滿，或有暴力傾向，這類作文被清華大學(xué)附屬中學(xué)語文特級教師趙謙祥認(rèn)為是"灰色作文”。

真實(shí)不是簡單地等同內(nèi)心感受的原始記錄，更不是原始情感的實(shí)錄，還要考察真實(shí)的情感寄托于何處，責(zé)任與道義是否被放逐，即在考察"真”的同時(shí)，還要看是否缺失"善”與"美”。李澤厚說："單純的情感的發(fā)泄不可能成為美的藝術(shù)，只有當(dāng)藝術(shù)家意識到了他的情感所包含的深刻的理性內(nèi)容，并把他的情感對象化、客觀化、具現(xiàn)為情理交融的藝術(shù)形象的時(shí)候，這才有美的藝術(shù)的產(chǎn)生。[4]此話可謂切中肯綮。情感的敘述不能信馬由韁，情感的非理性存在，通常會(huì)被認(rèn)為是作者對文本失去控制，造成情感的無序化。人的生活應(yīng)是一種思辨的生活，而這種"思辨生活是一種對思想的思想，不能沉淪于感性的欲望中不能自拔，需要用理性對激情和欲望加以統(tǒng)轄”[5]非理性的情感要穿上某種形式的緊身衣，要受到一定的約束和限制。自由的情感猶如一匹野馬，當(dāng)然需要馴服，它的韁繩是理智。教師在應(yīng)對此類作文是要慎重評價(jià)，細(xì)致剖析，鼓勵(lì)學(xué)生寫出真情實(shí)感來。

三、過程真實(shí)

過程真實(shí)是指學(xué)生的作文是在真實(shí)誠懇的態(tài)度下進(jìn)行的，作文凝聚的是學(xué)生自己的真實(shí)勞動(dòng)，作文是學(xué)生自己完全用自身的心血寫出來的。整個(gè)寫作過程是真實(shí)存在的，而不是瞎編亂造或東挪西借的。作文作為學(xué)生言語活動(dòng)的產(chǎn)物，是學(xué)生運(yùn)用語言與外界交流的載體。只有態(tài)度誠懇，學(xué)生才能寫出自己真實(shí)的體驗(yàn)和真實(shí)的情感，才能寫出真實(shí)的作文。真實(shí)是學(xué)生與讀者進(jìn)行交流的最基本的要求。冰心在《寫作經(jīng)驗(yàn)鎖談》曾說"你的感情只要有點(diǎn)不真實(shí)，讀者一下子就會(huì)念得出來。所以，要對讀者真實(shí)，首先要對自己真實(shí)，要把自己的真情實(shí)感寫出來。[6]作者與讀者都是通過文章來傳遞感情，表達(dá)交流的。

四、藝術(shù)真實(shí)

藝術(shù)的真實(shí)，就是毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》所講的"文藝作品所反映出來的生活”，它"可以，而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此也更帶普遍性”這種藝術(shù)的真實(shí)，說得通俗一些，就是只要能夠體現(xiàn)歷史的必然性，就可以不必是生活中實(shí)際存在的，它就可以虛構(gòu)。正如魯迅先生所說的："可以綴合，抒寫，只要逼真，不必實(shí)有其事也.”[7]這就是說，它是否真實(shí)首先必須看它是否反映了事物的本質(zhì)，只要反映了事物的本質(zhì)，"即使有時(shí)不合事實(shí)，然而還是真實(shí)的”，（魯迅《怎么寫》）魯迅曾多次把藝術(shù)和生活的關(guān)系，比作麻油和芝麻的關(guān)系。是說寫文章要從生活的礦藏里提取更精粹的東西，反映出來的生活要比普遍的實(shí)際生活更高更典型。生活與藝術(shù)之間總有一段距離，從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)，要經(jīng)過對生活素材的分析和鑒別，由表及里，去粗存精地再塑和加工，要在堅(jiān)持生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，通過合理的聯(lián)想和想象，進(jìn)行編造和虛構(gòu)，生活真實(shí)才可能生動(dòng)感人，富有吸引力和感染力。藝術(shù)真實(shí)的實(shí)現(xiàn)要"改造”生活，只有表現(xiàn)了生活的主要特征，才能得到藝術(shù)上的真實(shí)。丹納說："藝術(shù)的本質(zhì)在于它把一個(gè)對象的基本特征，至少是重要的特征，表現(xiàn)得越占主導(dǎo)地位越好；藝術(shù)家為此特別刪節(jié)那些遮蓋特征的東西，挑出那些表明特征的東西，對于特征變質(zhì)的部分都加以修正，對于特征消失的部分都加以改造。[8]藝術(shù)真實(shí)有時(shí)甚至可以違背現(xiàn)實(shí)生活的常理，例如《西游記》中的妖魔鬼怪、菩薩在現(xiàn)實(shí)世界是不可能有的，完全是作家在根據(jù)生活原型的基礎(chǔ)上進(jìn)行再想象、再加工而創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象，目的是含蓄地表達(dá)作者對現(xiàn)實(shí)世界的憎恨、對封建王權(quán)的反抗等人生理想。

參考文獻(xiàn)：

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[8][法]丹納著；傅雷譯.藝術(shù)哲學(xué)[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2007：27.