梁啟超的“美術(shù)人”說與當(dāng)代育人實(shí)踐

【摘 要】 梁啟超的“美術(shù)人”說是中國現(xiàn)代美育思想中極具特色的理論學(xué)說，“美術(shù)人”是梁氏創(chuàng)造的理想的人。“美術(shù)人”的養(yǎng)成須通過藝術(shù)和審美對(duì)大眾進(jìn)行普遍的情感教育和趣味教育。通過情感教育“提情養(yǎng)心”，對(duì)普通大眾進(jìn)行情感的陶養(yǎng)和凈化。借助趣味教育“立趣育人”，健全完善知情意相統(tǒng)一的趣味人格建構(gòu)，從而超撥人生境界，捍衛(wèi)人性價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)人人都是“美術(shù)人”的社會(huì)理想。“美術(shù)人”說以趣味為核心的人格教育對(duì)于當(dāng)代審美人格的培育具有重要的實(shí)踐意義。

【關(guān)鍵詞】 梁啟超 “美術(shù)人”說 情感教育 趣味教育

一

梁啟超在《美術(shù)與生活》（1922年8月13日梁氏在上海美術(shù)專門學(xué)校演講稿）一文中創(chuàng)造性的提出了“美術(shù)人”這一概念，他認(rèn)為：“人類固然不能人人都做供給美術(shù)的‘美術(shù)家，然而不可不個(gè)個(gè)都做享用美術(shù)的‘美術(shù)人！”1 “美術(shù)”一詞是由近代日本以漢字意譯過來的，在當(dāng)時(shí)“美術(shù)”這一概念是包含音樂和詩歌在內(nèi)的所有藝術(shù)。

“美術(shù)人”這一術(shù)語是梁啟超創(chuàng)造的，是對(duì)其前期“新民”的進(jìn)一步發(fā)展，其創(chuàng)造這一概念是為了“專要和不懂美術(shù)的人講美術(shù)”2，因?yàn)榱簡⒊_信，“‘美是人類生活一要素——或者還是各種要素中之最要者，倘若在生活全內(nèi)容中把‘美的成分抽出，恐怕便活得不自在甚至活不成！”3在這里梁啟超尤為強(qiáng)調(diào)了“美”的重要性，他把“美”作為人類生活的必要條件和人生追求的最高境界，這種“美”主要是一種精神與情韻，強(qiáng)調(diào)的是情感陶養(yǎng)、人格美化、趣味升華，通過生活實(shí)踐塑造審美人格，提升生命境界，建構(gòu)生命的內(nèi)在精神。對(duì)于“美術(shù)人”的概念，金雅教授認(rèn)為，“首先，‘美術(shù)人是具有審美能力的人。其次，‘美術(shù)人是能夠創(chuàng)造領(lǐng)略生活之美及其趣味的人。第三，‘美術(shù)人是人本來就該具有的面貌，是本真的人和理想的人的統(tǒng)一。‘美術(shù)人以趣味為本。”4同時(shí)錢中文教授也談到：“這‘美術(shù)人明確是指懂得和享受美術(shù)的人，是懂得享受包括文學(xué)在內(nèi)的各種藝術(shù)形式、具有審美能力的人，‘審美的人。”5由此看來，“美術(shù)人”就是以趣味為核心，具備領(lǐng)略藝術(shù)之趣與生活之美的審美能力和趣味人格，并且能夠?qū)⑷の吨糜谏倔w的高度上去踐履現(xiàn)實(shí)生存的審美的人。

梁啟超的“美術(shù)人”說并不局限于表層含義，而是把藝術(shù)與審美進(jìn)一步提到了人的生活與人生的層面，凸顯了“美術(shù)人”所蘊(yùn)含著的生命內(nèi)在精神。如錢中文教授所說，“‘美術(shù)人傳承了中外人生論哲學(xué)思想，把人生內(nèi)化為人的生存趣味，進(jìn)而把生存趣味內(nèi)化為人的審美趣味，一種與生命的內(nèi)在精神和理想契合的人，一種生命的高級(jí)本然意義上的自由的新民。”6維新運(yùn)動(dòng)失敗后，梁啟超深感要想改造國民性，必先從國民的精神入手，但在當(dāng)時(shí)，大多數(shù)中國人“總以為美術(shù)是一種奢侈品，從不肯和布帛菽粟一樣看待，認(rèn)為生活必需品之一”7，致使人的審美本能變得麻木，缺乏對(duì)于生活的熱情與活力，所以梁啟超認(rèn)為“中國人生活之不能向上，大半由此。”8為此梁啟超提出，“今日的中國，一方面要多出些供給美術(shù)的美術(shù)家，一方面要普及養(yǎng)成享用美術(shù)的美術(shù)人。”9

對(duì)于梁啟超來說，美術(shù)教育的兩個(gè)根本性的任務(wù)在于：一、培養(yǎng)能夠進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的“美術(shù)家”。二、培養(yǎng)具有審美能力及趣味的人生境界的“美術(shù)人”，在這里，美已不是少數(shù)人的專利，而是讓“美術(shù)”以“平民化”的姿態(tài)走進(jìn)了普通大眾的現(xiàn)實(shí)生活。

二

在梁啟超看來，“美術(shù)人”是一種生命本然意義上的理想中的人，誠如金雅教授所說：“‘美術(shù)人是梁啟超式的人生論美育理想在中國現(xiàn)代文化語境中的一種創(chuàng)構(gòu)，也是梁氏‘生活的藝術(shù)化理想在人身上的一種構(gòu)型。”10所以要成為一個(gè)“美術(shù)人”，必須對(duì)國民進(jìn)行“情感教育”和“趣味教育”，即通過情感陶養(yǎng)與趣味升華來完善現(xiàn)代人格的塑造，實(shí)現(xiàn)“美術(shù)人”的終極目標(biāo)。情感教育是趣味教育的根基，也是實(shí)現(xiàn)趣味教育的前提條件。梁啟超認(rèn)為，情感教育和趣味教育既要通過對(duì)普通大眾進(jìn)行藝術(shù)教育來實(shí)現(xiàn)，也應(yīng)落實(shí)到具體的生活實(shí)踐中。情感教育的作用重在“提情養(yǎng)心”，而趣味教育的作用旨在“立趣育人”，唯有這樣，“美術(shù)人”的培育才能得以實(shí)現(xiàn)。

在梁啟超看來，情感具有最本質(zhì)的意義，知育和意育的踐行，無不需要情感對(duì)人的內(nèi)在推動(dòng)力，情感教育對(duì)于“美術(shù)人”的培養(yǎng)至關(guān)重要。梁啟超力倡的情感教育，就是要通過藝術(shù)這一“情感教育最大的利器”11，培養(yǎng)一種飽滿的生活態(tài)度與健康完滿的審美人格，從而保持對(duì)于人生的活力、進(jìn)取心與審美能力。梁啟超認(rèn)為，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，藝術(shù)作品具有強(qiáng)烈的情感感染力，為此，梁啟超把藝術(shù)審美看作是情感教育的基本途徑。

在梁啟超看來，情感是趣味人格建構(gòu)和趣味精神得以實(shí)現(xiàn)的原動(dòng)力。理性對(duì)人的行為具有一定的局限性，而情感卻能最大限度的激發(fā)人的潛能，使人能夠全心全意地投入到具體的實(shí)踐活動(dòng)中，所以梁啟超認(rèn)為，情感的性質(zhì)是本能的也是超本能的，是現(xiàn)在的又是超現(xiàn)在的。他說：“我們想入到生命之奧，把我的思想行為和我的生命迸合為一；把我的生命和宇宙和眾生迸合為一；除卻通過情感這一個(gè)關(guān)門，別無他路。”12由此看來，梁啟超對(duì)于情感尤為推崇，他認(rèn)為情感對(duì)于人的人生境界的超越具有決定性的作用。所以梁啟超提出了情感教育：“古來大宗教家大教育家，都最注意情感的陶養(yǎng)。老實(shí)說，是把情感教育放在第一位。”13

梁啟超強(qiáng)調(diào)，“情感教育的目的，不外將情感善的美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的丑的方面漸漸壓伏淘汰下去。”14在梁啟超看來，情感雖是常人生來皆備的，但情感本身卻有美善丑惡之分。丑惡的情感若時(shí)常迸發(fā)，甚至?xí)斐煽膳碌暮蠊员仨殞?duì)情感進(jìn)行陶養(yǎng)，使情感得到凈化，由此也突出了情感教育對(duì)于養(yǎng)成“美術(shù)人”的重要性，即通過情感教育把日常情感引的深、引的高，從而提情養(yǎng)心，將人的思想行為與生命實(shí)踐迸合為一。梁啟超說情感教育的“工夫做得一分，便是人類一分的進(jìn)步。”15

梁啟超之所以如此重視情感教育，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)于情感教育的決定作用以及重視藝術(shù)家的責(zé)任與修養(yǎng)，一方面突出了其“啟蒙新民”的愛國理想，另一方面也旨在借助藝術(shù)審美，來培養(yǎng)人們積極健康的情感價(jià)值取向，激發(fā)人對(duì)于生活的內(nèi)在熱情，從而實(shí)現(xiàn)人人都是“美術(shù)人”的理想，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)于國民趣味人格的塑造，也成就了其藝術(shù)的人生。誠如金雅教授所言：“梁啟超的情感教育并非要人陷于一己私情之中，也不是讓人用情感來排斥理性，更不是要人沉入藝術(shù)耽于幻想。他的情感教育實(shí)質(zhì)上也就是人生教育，是從情感向人生，從藝術(shù)與美通向人生。”16

對(duì)于“美術(shù)人”的培養(yǎng)，梁啟超所主張的情感教育實(shí)則是趣味教育的基礎(chǔ)，金雅教授認(rèn)為：“梁啟超以‘趣為‘情立桿，主張高趣乃美情之內(nèi)核。而藝術(shù)的價(jià)值既在于表情移情，使個(gè)體的真情得到傳達(dá)與溝通；也在于提情煉情，使個(gè)體的真情往高潔純摯提挈。”17在梁啟超看來，情感是趣味的條件也是趣味的實(shí)質(zhì)。但是“趣味固然是情感，但是并非凡情感都是趣味。趣味其實(shí)是最具有行為驅(qū)動(dòng)力量和內(nèi)外融通功能，并因之使人生充滿意義和愉悅、使生活顯得合理的情感。”18梁式的趣味教育的根本目標(biāo)就是借助藝術(shù)和審美，激發(fā)人自身對(duì)于生活的熱情和生命的活力，強(qiáng)調(diào)責(zé)任心與興味的統(tǒng)一，健全和完善審美人格，提升人生境界，最終實(shí)現(xiàn)“生活的藝術(shù)化”。

梁啟超所倡導(dǎo)的趣味教育旨在提升和鍛煉人的審美能力，培養(yǎng)高尚趣味，并將這種趣味的人生態(tài)度運(yùn)用到對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐上來，最終實(shí)現(xiàn)真善美相諧的趣味人格建構(gòu)，這種具備趣味人格的人，實(shí)則就是“美術(shù)人”。梁啟超說：“審美本能，是我們?nèi)巳硕加械摹５杏X器官不常用或不會(huì)用，久而久之，麻木了。一個(gè)人麻木，那人便成了沒趣的人。一民族麻木，那民族便成了沒趣的民族。美術(shù)的功用，在把這種麻木狀態(tài)恢復(fù)過來，令沒趣變?yōu)橛腥ぁ！?9在這里，梁啟超把審美本能與“趣”緊密聯(lián)系起來，認(rèn)為“趣”是審美本能的基本要素。但是不同的主體對(duì)趣味誘發(fā)的程度有所差別，主要取決于感覺器官的敏銳度，感覺器官敏則趣味增，感覺器官鈍則趣味減；誘發(fā)機(jī)緣多則趣味強(qiáng)，誘發(fā)機(jī)緣少則趣味弱。因此，要想成為“美術(shù)人”，就要通過音樂、文學(xué)、美術(shù)等美育實(shí)踐，把“壞掉了的愛美的胃口，替他復(fù)原，令他常常吸受趣味的營養(yǎng)，以維持增進(jìn)自己的生活康健”，從而成為一個(gè)“有趣的人”。20由此看來，梁啟超所謂的“趣”，不僅包括藝術(shù)之趣味，還包括生活之趣味。正如他所言“問人類生活于什么？我便一點(diǎn)不遲疑答道：‘生活于趣味。”21 “趣味是生活的原動(dòng)力，趣味喪掉，生活便成了無意義。”22所以趣味并不單指審美活動(dòng)，梁啟超還將其拓展到例如勞作、游戲、藝術(shù)、學(xué)問在內(nèi)的一切生活乃至人生領(lǐng)域。

梁啟超認(rèn)為趣味教育的基本原則應(yīng)該是促發(fā)和引導(dǎo)，而不應(yīng)是強(qiáng)制性的灌輸，梁啟超提出如“注射式”的教育、課目太多、把學(xué)問當(dāng)手段等幾種方式，其結(jié)果都是將教育之趣味完全喪掉。梁啟超指出：“教育家最要緊的教學(xué)生知道為學(xué)問而學(xué)問，為活動(dòng)而活動(dòng)。所有學(xué)問，所有活動(dòng)，都是目的，不是手段。”23為學(xué)問而學(xué)問，為勞動(dòng)而勞動(dòng)，不僅是一種責(zé)任心的體現(xiàn)，更強(qiáng)調(diào)了趣味精神對(duì)于主體行為的巨大推動(dòng)作用。梁啟超認(rèn)為，趣味應(yīng)該是責(zé)任心與興味的統(tǒng)一。他說：“我半生來拿‘責(zé)任心和‘興味這兩樣事情做我生活糧食，我覺得于我很是合宜。”24正如鄭玉明教授所言：“梁啟超后期思考趣味人生問題，關(guān)注“美術(shù)人”的養(yǎng)成，目的在于思考如何使人被迫承擔(dān)人生責(zé)任（特別是對(duì)國家民族的責(zé)任）的痛苦轉(zhuǎn)化為自覺履行的興趣。”25梁啟超倡導(dǎo)通過趣味教育來培育“美術(shù)人”，就是要培養(yǎng)普通大眾積極飽滿的生活態(tài)度，讓國民能夠以唯美的眼光看待生活，能在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中體悟人生樂趣，最終建構(gòu)起健康完整的趣味人格，實(shí)現(xiàn)“生活的藝術(shù)化”的人生理想。梁啟超的趣味教育不僅僅只是一種教育的方法與手段，而是教育的本質(zhì)，其繼承和發(fā)揚(yáng)了中華文化中的“知行合一”論，強(qiáng)調(diào)生命力的健動(dòng)，主張精神與實(shí)踐的雙向互動(dòng)，從藝術(shù)之“趣”到人生之“趣”，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)“美術(shù)人”的終極目標(biāo)。

三

在當(dāng)時(shí)激蕩變革的歷史時(shí)期，“美術(shù)人”說對(duì)于當(dāng)時(shí)虛偽落后的封建倫理道德具有一定的批判性，同時(shí)也起到了人性啟蒙的作用。筆者認(rèn)為，在科技日新月異、生活節(jié)奏加快的當(dāng)今社會(huì)，“美術(shù)人”說對(duì)于彌補(bǔ)大眾在精神生活上的缺失同樣意義深遠(yuǎn)。

葉朗教授談到：“當(dāng)今世界存在的眾多問題中，有三個(gè)問題十分突出：一個(gè)是人的物質(zhì)生活和精神生活的失衡，一個(gè)是人的內(nèi)心生活的失衡，一個(gè)是人與自然關(guān)系的失衡。”26這三大問題現(xiàn)如今依舊有跡可循，困擾著人們的身心發(fā)展。20世紀(jì)以來，中西方現(xiàn)代工業(yè)文明迅猛發(fā)展，使得生產(chǎn)力不斷提高，物質(zhì)財(cái)富持續(xù)增長，與此同時(shí)，技術(shù)文明也加劇了異己力量的產(chǎn)生，人們長期處于拜金主義盛行、科學(xué)理性膨脹、自然生態(tài)惡化、精神疾患蔓延等“非美”狀態(tài)中，實(shí)現(xiàn)“詩意地棲居”，是當(dāng)今社會(huì)對(duì)于美育的強(qiáng)烈吁求。在中國現(xiàn)代文化語境下，梁啟超的“美術(shù)人”說更凸顯出其對(duì)于當(dāng)代育人實(shí)踐的重要作用。

首先，“美術(shù)人”尤為重視情感教育對(duì)于現(xiàn)代中國人的情感陶冶和情感凈化起到了重要作用。現(xiàn)代中國人正處在信仰嚴(yán)重缺失的時(shí)代，“單向度的人”依舊存在，審美本能逐漸麻木，在物質(zhì)生活中紙醉金迷，在精神生活中流離失所，生活變得乏味無趣，焦慮感、空虛感充斥人心，悲觀厭世等消極情緒得不到凈化，人們逐漸喪掉了對(duì)于生命的活力和生活的熱情，使得物質(zhì)生活和精神生活嚴(yán)重失衡。所以，“美術(shù)人”說所力倡的情感教育，正是教人激發(fā)那顆審美麻木的心，滌除內(nèi)心的負(fù)面情緒，使人以審美的眼光去品鑒藝術(shù)、觀察生活、享受人生。

其次，“美術(shù)人”力倡的趣味教育對(duì)于當(dāng)代人知情意相諧的趣味人格塑造起到了不容忽視的作用。在當(dāng)今信息時(shí)代，大眾文化快速發(fā)展，使得庸俗無趣的藝術(shù)泛濫成災(zāi)，知情意在人性中被割裂，出現(xiàn)嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)失衡，這種失衡對(duì)健全完善的人格培養(yǎng)尤為不利，使人追名逐利，計(jì)較得失成敗。“美術(shù)人”所強(qiáng)調(diào)的趣味教育，就是要培養(yǎng)人的高尚趣味，通過長期不斷的藝術(shù)審美活動(dòng)，潛移默化的培育趣味人格，用趣味去踐履現(xiàn)實(shí)生存，實(shí)現(xiàn)生活的藝術(shù)化、情趣化。

再次，“美術(shù)人”說所倡導(dǎo)的情感教育和趣味教育不僅能夠使人的審美能力得到砥礪，同時(shí)使現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)了“責(zé)任心”與“興味”相統(tǒng)一的趣味主義人生態(tài)度，把“無所為而為”的精神融于生活實(shí)踐，對(duì)于實(shí)現(xiàn)“生活的藝術(shù)化”起到了至關(guān)重要的作用。如蔣勵(lì)等“無國界醫(yī)生”主動(dòng)去往戰(zhàn)爭頻仍的國家和地區(qū)進(jìn)行醫(yī)療援助，讓無數(shù)病患重獲健康，把救治傷員的責(zé)任心與對(duì)事業(yè)的趣味統(tǒng)一起來，踐行到生活實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了人生境界的升華。

梁啟超的“美術(shù)人”說則倡導(dǎo)通過對(duì)國民進(jìn)行情感陶養(yǎng)、人格美化、趣味升華，最終建構(gòu)起知情意和諧統(tǒng)一的審美人格，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。由此來看，梁啟超的“美術(shù)人”說所蘊(yùn)含的美育思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展尤其是學(xué)校教育而言仍然任重而道遠(yuǎn)。

李嵐清同志指出：“美育的最終意義，就在于使人的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而使身心得到和諧發(fā)展，精神境界得到升華，自身得到美化。”27此外曾繁仁教授認(rèn)為，“美育是一種“綜合教育”，它不僅作為社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在調(diào)節(jié)器，具有情感協(xié)調(diào)的作用。同時(shí)，還可以提高全民辨別美丑與善惡的能力，有利于克服不正之風(fēng)，端正社會(huì)風(fēng)氣。”28而“美術(shù)人”說所倡導(dǎo)的情感教育和趣味教育，不僅能夠使人們枯燥乏味的生活多些樂趣，同時(shí)也對(duì)利欲熏心的現(xiàn)代社會(huì)具有一定的凈化作用。可以說是“抗衡種種現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義的工具理性、實(shí)用理性、反理性、非理性的有力武器。”29使人們對(duì)于“真善美”的人格追求內(nèi)化為心靈的自覺，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的德行修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一，最終達(dá)到孔子所言的“從心所欲，不逾矩”的精神自由。

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作者單位：浙江理工大學(xué)中國美學(xué)與藝術(shù)理論研究中心。

作者簡介：王宇（1992— ） 男，漢族，山東臨沂人，浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，2016級(jí)藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：藝術(shù)美學(xué)。