水族墓葬石雕藝術(shù)的宗教文化研究

王科本 （黔南民族師范學院 558000）

宋 軍 （貴陽職業(yè)技術(shù)學院 550081）

水族墓葬石雕藝術(shù)的宗教文化研究

王科本 （黔南民族師范學院 558000）

宋 軍 （貴陽職業(yè)技術(shù)學院 550081）

水族明清時期墓葬石雕折射出水族的圖騰崇拜、宗教信仰、民俗思想、道德教化等方面的重要信息，在歷史文化的演變和進程中，其雕刻藝術(shù)在思想上和造型上已從民族的圖騰崇拜、巫術(shù)與宗教祭祀禮儀文化面貌的束縛中逐漸演化到對水族民俗思想和生活的具體刻畫，反映了水族人民的審美情趣，是水族文明進程的重要資料，對研究水族歷史文化具有甚為重要的價值。

水族墓葬；石雕；禮儀文化

本文為2016貴州省教育廳高等學校人文社會科學項目研究成果，項目編號：2016JD123。

石雕是水族墓葬文化的形式之一，是集水族圖騰、信仰、民俗思想為一體的水族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，也是水族文化與漢文化融合的載體形式之具體體現(xiàn)。目前發(fā)掘的水族墓葬可分為明朝至清代中葉的石板墓及清朝時期的圓形石圍墓。石板墓是用平整的石板仿水族干欄式住房形制修建的墓葬，地下部分為長方形墓穴，地面用平整的石板修建二至三層長方形墓室，墓室外壁雕刻一定生活場景和象征吉祥的畫面，以及水族特有的古文字“水書”、石雕銅鼓鼓面、動植物等裝飾，沒有碑文，有些墓葬的墓頂是平整的無裝飾，大部分在人字形屋脊結(jié)構(gòu)上以龍作裝飾，前后碑擋是“雙魚托寶葫”雕刻（見圖1）清代水族墓葬逐漸演變?yōu)闈h文化特點的圓形石圍墓，墓前是仿木建筑結(jié)構(gòu)的墓碑，分單體式和復合型的墓碑，而所有裝飾構(gòu)件均以中軸線對稱展開，碑帽、碑身和立柱為裝飾重點，雕刻技法精湛，注重審美（見圖2）。這時期的水族墓碑建筑或宗教建筑設計需要具備宗教空間的特有感召力，比如安定平穩(wěn)的建筑形體、崇高和諧的建筑風格等等。本文以水族墓葬石雕的具體內(nèi)涵及裝飾特點為例，探索其從宗教禮儀美術(shù)逐漸轉(zhuǎn)向民俗思想和生活刻畫的文明進程。

圖1

圖2

圖1 三都水族自治縣水龍鄉(xiāng)拉佑村水族石板墓 楊俊 攝

圖2 三都水族自治縣三合鎮(zhèn)姑魯村水族石圍墓墓碑 蒙耀遠攝

一、圖騰崇拜

水族是個多神信仰的民族，山石崇拜、古樹崇拜等現(xiàn)象在水族民間仍存留許多原始的宗教禮儀，鳳和魚出現(xiàn)在水族墓葬石雕主要裝飾構(gòu)件中，表達水族人對自然、祖先的崇拜和依賴。

水族民間十分崇拜鳳凰，水語稱為“諾緬”，水族民間關(guān)于“十二個仙蛋”的傳說講述了水族的淵源。在遠古時代，天神的小女兒伢線下凡混沌的大地，不見人煙，決心創(chuàng)造人間萬物，在月亮山接受洗禮而產(chǎn)下十二個仙蛋，經(jīng)孵化變成龍、雷、牛、虎、熊、蛇、馬、猴、豬、狗、人和鳳，這十二物種長大成年都想統(tǒng)治萬物，伢線左右難斷，立下誰先長牙和取到火種就掌管天下的規(guī)矩，人后來得到這兩件寶貝而統(tǒng)治大地，其他物種因被人用火打敗紛紛潛逃，唯有鳳在烈火中翩翩起舞，變成美麗的姑娘與人成親，繁衍人類，生生不息。鳳因此被水族人尊為祖先加以崇拜，視為完美的化身。因而鳳鳥紋飾大量出現(xiàn)在石板墓墓室外壁兩側(cè)以及石圍墓墓碑的碑帽下部、碑身和立柱上裝飾，造型展翅騰飛、飄逸婀娜、典雅大方，裝飾性強。鳳作為主要的裝飾紋樣其意蘊是非常明確的，體現(xiàn)了水族人對祖先的崇拜和對吉祥幸福生活的追求。此外鳳紋在水族民間藝術(shù)中的運用非常廣泛，水族服飾和銀飾鑄件上都有鳳鳥造型，特別在馬尾繡（以馬尾作為重要原材料的水族特殊刺繡技藝）的運用中得到淋漓盡致的發(fā)揮。這說明了水族人在歷史的變遷和發(fā)展中吸取、融合了中原文化的藝術(shù)風格并在應用上進行創(chuàng)新設計，已形成本民族獨特的民間藝術(shù)。

在我國神話中開天辟地的盤古以及人類始祖伏羲和女媧是葫蘆的化身，所以許多民族都有人類起源于葫蘆之說。水族民間較一致的人類起源傳說：雷、龍、虎等對手被人用火打敗，飛騰上天的雷看到伢線興旺的子孫遍布人間，心生怨恨，伺機報復，憑掌管雨水權(quán)力連降暴雨和打開天河之水傾瀉人間，雷的惡意被仙婆預知，就讓人間的兩個胞兄妹種下她帶來的葫蘆瓜種子，沒過幾天，種子就開花且長出如禾倉般的大葫蘆瓜，當天下被洪水淹沒時，兄妹倆得以避身于大葫蘆瓜里，在洪水的惡浪中沉浮，在險象環(huán)生危急時葫蘆瓜被兩條大魚率眾小魚托浮著，兄妹倆因此躲過劫難而再造人間，成為人類始祖。因此雙魚和寶葫組合逐漸取代鳳成為水族主要圖騰崇拜的祥瑞造型，充滿了祖先崇拜色彩，其納吉避邪、福祿吉祥的意蘊思想更符合水族民眾心理訴求而傳承至今。在水族墓葬石雕裝飾中，葫蘆起源說被塑造為“雙魚托寶葫”形象，魚已神化為龍頭魚身，造型短而壯實，中間為寶葫呈對稱結(jié)構(gòu)，葫身雕刻鳳、鹿、牛或文字等紋飾，兩面可視的浮雕，粗獷大氣，為石板墓屋脊兩端的主體裝飾構(gòu)件。水族墓葬發(fā)展到清代圓形石圍墓，“雙魚托寶葫”成為主碑碑帽的主要裝飾，次間和副碑的碑脊外端均為魚或龍頭魚身造型，采用圓雕工藝，雕刻技法嫻熟，強調(diào)裝飾性。同時期石板墓的屋脊上也常常裝飾有雙龍戲珠的雕刻，從裝飾布局和位置來看，“雙魚托寶葫”在水族民眾心理的圖騰崇拜已經(jīng)超越了龍的地位和意義，其功能作用表現(xiàn)一種特殊的神慧、通靈的神秘之感，反映出一種具有神靈崇拜和祖先崇拜的原始圖騰寓意。相關(guān)資料表明，在川東北地區(qū)的部分清代墓碑上裝飾有龍頭魚身圓雕，江西南昌的部分現(xiàn)代墓碑碑帽也有“雙魚托寶葫”裝飾造型，與水族的圖騰崇拜是否有淵源有待進一步考證，但亦可說明水族墓葬石雕藝術(shù)已融合了中原宗教美術(shù)的特征。

二、巫術(shù)與宗教信仰

原始社會時期宗教美術(shù)體現(xiàn)了古人的巫術(shù)與原始宗教信仰的禮儀文化，并通過一些特定的圖式符號或造型載體作為與神靈、祖先溝通的橋梁，是先民在充滿神秘巫術(shù)的生存狀態(tài)下與來自不可抗爭的自然力和社會力而產(chǎn)生的心理寄托。水族墓葬石雕中這種神秘的巫術(shù)與宗教禮儀文化主要表現(xiàn)在水族石板墓上的古文字“水書”和石雕銅鼓鼓面。

水族至今使用著本民族古文字寫就的古老民族宗教典籍“水書”。“水書”在水族人的社會生活中起著非常重要的作用，特別是婚喪嫁娶、造房建屋等民俗活動中廣泛運用，發(fā)揮著社會教化作用，鬼神信仰在水族民間有著超乎尋常的位置。“《水書》中有大量的篇目記載如何消災擋鬼、擇吉棄兇，從事巫術(shù)活動的。諸如水書中的‘’認為安葬對此日出乞討；再如‘’，表示安葬對此日產(chǎn)婦要流產(chǎn)等等巫術(shù)活動中的祭祀和防犯之法。”“水書”的文字造型與金文類似，是一種原始禮儀美術(shù)符號，在水族民眾心理其圖式涵義代表著一種超自然、超人、超社會的神秘力量，傳承至今與水書先生有著密切關(guān)系，故被籠罩在一種神圖巫符的光環(huán)之中。這種古文字在現(xiàn)實生活中的應用，只有水書先生才能深知其意義和內(nèi)涵，是其與神靈、祖先的交流之語，以及對魔障、妖邪的咒語，有著極其濃厚的巫術(shù)神秘色彩，承載著水家人對美好未來的祈禱和希望。“這類觀念化象征化的圖案，除了成為神賜的吉祥神圖，護靈的驅(qū)鬼巫符，還可以成為人們?nèi)粘Ｉ钪衅砀１苄暗撵`物。”目前在三都水族自治縣發(fā)掘的引朗、水達石板墓群和荔波縣水浦石板墓群中部分有水書文字裝飾，但年代久遠，破敗、殘缺嚴重，除了紀年記事外，其圖式符號主要體現(xiàn)這種巫術(shù)與宗教信仰的禮儀文化功能（見圖3）。

圖3 三都水族自治縣塘州鄉(xiāng)拉下石板墓石雕“水書”古文字拓片 蒙耀遠供稿

水族人十分珍視銅鼓而加以崇拜，并有嚴格的使用規(guī)范，水族的重大節(jié)慶儀式視為樂器，用于喪葬、祭祀祖先和祭拜山、石、水等神靈以及巫術(shù)、道場法事等宗教儀式中畢恭畢敬地請出，在水族人心理是具有萬物通靈的神器，是與祖先、神靈溝通的神圣“禮器”和降魔除妖的“法器”。在水族墓葬中出現(xiàn)的石雕銅鼓鼓面同樣具有這種多能性的作用。在相互毗鄰的云南、貴州、廣西、湖南的少數(shù)民族大多都有銅鼓藝術(shù)。銅鼓上雕刻精美的云雷紋、回紋和豐富的動物紋，如蛙、牛、虎等；也有反映社會風俗的場面，如劃船競渡、羽人舞劍、殺生祭祀等，皆為水族銅鼓和這些地區(qū)民間宗教美術(shù)的共性。在三都水族自治縣九阡鎮(zhèn)水懂村石板墓中發(fā)現(xiàn)的石雕銅鼓鼓面，沒有過多細節(jié)刻畫，只是一種象征符號（見圖4）；考古出土多面明朝至清代中葉的墓葬石雕銅鼓鼓面，均與銅鼓同等比例，寫實的雕刻技術(shù)達到足以亂真的程度（見圖5），這說明了銅鼓在水族墓葬石雕裝飾中的演變，雕刻技藝趨于成熟。水族銅鼓藝術(shù)反映了水族人集體的文化意識非個人的藝術(shù)想象，從屬于各種宗教禮儀場合和空間，包括為崇拜祖先所建的墓葬以及宗祠，或是祭拜神靈和鬼魂的道觀、法事場所，不但在這些場合和空間中使用，而且其特殊的紋飾或社會風俗場景的刻畫都了反映各種宗教和禮儀的內(nèi)在邏輯和視覺習慣。

圖4

圖5

圖4 三都水族自治縣九阡水懂村石板墓的石雕銅鼓鼓面

圖5 水族墓葬石雕銅鼓鼓面紋飾

三、民俗思想

我國吉祥圖案是人們把美好愿望與信仰合二為一，強調(diào)裝飾性，在民間裝飾藝術(shù)中蓬勃發(fā)展。水族墓葬石雕中的吉祥裝飾在思想上已從圖騰、巫術(shù)與宗教信仰的祭祀禮儀文化面貌逐步轉(zhuǎn)化到水族理想追求、樂觀進取的精神內(nèi)涵的刻畫，具有濃厚的平民色彩，表達了民俗文化中深深的吉祥思想和人們對美好生活的情感寄托，也反映出水族人的生活面貌與審美觀念。

從水族墓葬石雕表現(xiàn)圖騰崇拜的“雙魚托寶葫”和鳳凰形象衍生出吉祥主題的裝飾，賦予了更多民俗吉祥文化意蘊：魚在水族的民俗文化中有著特殊的涵義，是吉慶、富裕的象征，吉日祭祖、談婚論嫁、擇吉造屋以及卯節(jié)、端節(jié)等水族重大節(jié)慶中，魚成為必備之物，是納福避邪和祭祀祖先、神靈以及民族儀式中至尊貢品，亦成為水族人生男育女的吉祥兆象，寓意子孫后代興旺、昌盛；寶葫被視為給人類帶來福祿吉祥、驅(qū)魔避邪、保宅護身的靈物；鳳凰則為至善至美的象征。

水族墓葬石雕的神獸都充滿了非常旺盛的生命力，藝術(shù)手法簡潔樸素，形象生動傳神，注重其裝飾性，更趨于世俗形態(tài)的刻畫。麒麟一般不裝飾其它神靈或祥花瑞草，多與祥云結(jié)合，形象生動活潑，俏皮可愛，暗示福壽和送子（見圖6）；獅子造型嚴謹、憨態(tài)可掬、形神兼?zhèn)洌宫F(xiàn)了水族藝人高超雕刻技藝，寓意鎮(zhèn)守與驅(qū)邪（見圖7）。表現(xiàn)神通廣大的八仙手法較為獨特，沒有人物，出現(xiàn)八仙使用的葫蘆、扇子、玉板、荷花、寶劍、笛管、花籃、魚鼓八種法器或?qū)毼锏脑煨涂坍嫞Q“暗八仙”，這種裝飾手法的運用非常普遍，出現(xiàn)在輪廓裝飾的邊緣，也出現(xiàn)在主題畫面中，這些寓意深刻的造型代表了水族人民對吉祥生活的期盼，符號的重復出現(xiàn)，旨在強化符號的重要性，這些吉祥標志表達了一種意圖更為明確的象征意義。

在水族墓葬石雕裝飾上出現(xiàn)許多傳達民俗吉祥意蘊的表意漢字圖形，以求如意吉祥，平安長壽，如雙喜、福、壽等文字均為極具特色的裝飾。值得關(guān)注的是引朗村石板墓的文字石雕“福如東海”以人物取代筆畫的裝飾手法頗具現(xiàn)代裝飾的特點，滲透出水族人在墓葬石雕中刻意表露出來的美好訴求（見圖8）。三都水族自治縣三洞鄉(xiāng)水根村的徽派建筑風格的墓碑，側(cè)面以“雙喜”的文字裝飾，折射出水族民間老人去世也為一“喜”(白喜)的習俗。

吉祥圖式鮮活的生命力蘊涵著千百年來各族人民的民族信仰、思想的美好愿望，深受人們的喜愛，是源于人們實際生活的民俗思想與自然物象相互融合而完美創(chuàng)造的結(jié)晶。水族墓葬石雕表現(xiàn)吉祥的動物和祥花瑞草等的圖形舉不勝數(shù)，這些祥瑞造型蘊涵著水族人傳統(tǒng)吉祥文化中對美好未來的向往。

四、道德教化

水族墓葬石雕藝術(shù)表現(xiàn)民俗生活方面的題材，有民俗喜慶、漁獵種植、雜耍技藝、寒窗苦讀等豐富多彩的場景描繪。隨著社會歷史的發(fā)展，水族人民的生活與價值觀念也在發(fā)生演變，以孝道故事為主的刻畫成為道德教化的主要題材，造型自然生動，其表達的形象反映了不同時期的民間審美觀念和道德觀念，逐漸形成一種特定含義的裝飾藝術(shù)符號。

圖6 生動活潑的麒麟 楊俊攝

圖7 憨態(tài)可掬的石獅 楊俊攝

圖8 三都水族自治縣水龍鄉(xiāng)引朗村石板墓的“福如東海”石雕文字

圖9 “乳姑不怠”石雕 楊俊攝

水族墓葬石雕藝術(shù)中的孝道故事主要以孝敬父母與長輩場境情節(jié)的形象刻畫，如“乳姑不怠”的故事，講述了唐代崔山南的曾祖母因年老牙齒脫落已盡，無法咀嚼食物，其祖母用自己的乳汁孝養(yǎng)婆婆，數(shù)十年如一日，直至婆婆病故。這故事在水族墓碑石雕中，已演化為媳婦用乳汁孝養(yǎng)年老體邁的公公為刻畫主體，體現(xiàn)了水族人淳樸善良的民風，更加深化了故事本身的現(xiàn)實道德教化意義（見圖9）。在孝養(yǎng)情節(jié)的雕刻中大都引用了我國古代二十四孝道的經(jīng)典傳說，如三國時孝子孟宗“哭竹生筍”，晉朝的王祥“臥冰求鯉”、 吳猛“恣蚊飽血”，北宋大書法家黃庭堅孝敬母親的“滌親溺器”等等（圖10）。從雕刻的人物服飾、人物性格等方面考察，都符合水族人的生活特性，至今在水族民間上年紀的老人仍保留石雕的這種服飾裝束，由此可見水族民俗題材在墓葬石雕中的刻畫已滲透于水族人的實際生活之中。水族墓葬石雕中豐富多彩的人物、動物和植物等裝飾已不再追求猙獰威嚴，其獨特的圖式構(gòu)成，變形、夸張、直白的質(zhì)樸造型已從圖騰、巫術(shù)與宗教的祭祀禮儀文化中演化到對水族人民俗生活的具體刻畫，是從酬神、驅(qū)邪發(fā)展到納吉、娛人為中心內(nèi)容的創(chuàng)造性藝術(shù)。以孝道故事為題材的雕刻主要出現(xiàn)在清朝時期的墓碑石雕中，盡管不同墓碑雕刻的表現(xiàn)手法與裝飾物象各不相同，但雕刻造型意蘊已經(jīng)是某種特定寓意的代名詞，其最終的目的也就是借助于藝術(shù)化的形象符號，對子孫后代產(chǎn)生一種潛移默化的道德教化作用。

圖10 “哭竹生筍”、“滌親溺器”石雕 楊俊攝

五、結(jié)語

水族墓葬石雕藝術(shù)無論從裝飾結(jié)構(gòu)，還是雕刻技法以及民俗題材的刻畫，是水族人在吸取中原文化各種藝術(shù)風格的基礎上，融合本民族傳統(tǒng)信仰、民俗思想而形成的具有本民族特點的創(chuàng)造性藝術(shù)。在歷史文化的演變和進程中，水族墓葬石雕藝術(shù)從思想上和造型上逐漸從古老的民族圖騰崇拜、巫術(shù)與宗教祭祀禮儀文化面貌的束縛中演化到對水族民俗思想和生活的刻畫，形象地體現(xiàn)了水族人樂觀自由、追求美好未來的精神內(nèi)涵，反映了水族人民的審美情趣，是水族民族信仰和人生價值觀的集中體現(xiàn)。它是水族文化發(fā)展的歷史見證，是水族文明進程的重要研究資料，對研究水族歷史文化具有甚為重要的價值。

[1]韓曉勇.少數(shù)民族宗教藝術(shù)的社會美育系統(tǒng)[J].貴州民族研究.貴陽.貴州民族研究雜志編輯部，2015.05.第106頁.

[2]韋章炳.水書與水族歷史研究[M].北京.中國戲劇出版社，2009.第250頁.

[3]鄧啟耀.宗教美術(shù)意象[M].昆明.云南人民出版社，1991.第89頁.

[4]巫鴻.美.序.禮儀中的美術(shù)[M].鄭巖、王睿編.鄭巖等譯.北京.三聯(lián)書店，2005.第1-2頁.

[5]曹林.裝飾藝術(shù)源流[M].北京.文化藝術(shù)出版社，2006.第56-57頁.

王科本，男，1968年生，布依族，籍貫貴州惠水，大學本科，貴州省黔南民族師范學院美術(shù)學院，副教授，貴州美術(shù)家協(xié)會會員，貴州設計藝委會理事，黔南州設計藝委會主任。研究方向：視覺傳達設計。

宋軍，女，1969年生，漢族，籍貫四川，大學本科，貴州省貴陽職業(yè)技術(shù)學院，講師，貴州美術(shù)家協(xié)會會員，研究方向：美術(shù)教育。