李大釗與早期馬克思主義思想運動

吳向偉

〔摘要〕李大釗是黨的主要創始人和領導人之一，在中國早期馬克思主義運動中起著主要作用。他參與發起思想啟蒙運動，為早期馬克思主義思想運動創造了基本前提；積極傳播馬克思主義，推動馬克思主義與中國工人運動結合，并發起創建中國共產黨，推動早期馬思主義思想運動的發展；注重理論聯系實際，初步闡述實現中華民族復興的基本構想，譜寫出早期馬克思主義思想運動的最初華章。

〔關鍵詞〕李大釗；馬克思主義；中國共產黨；中華民族復興；思想啟蒙

〔中圖分類號〕D231 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2017）04-0092-08

中共中央黨史研究室著的《中國共產黨九十年》一書指出：“在中國早期馬克思主義思想運動中，李大釗起著主要作用。”李大釗是黨的主要創始人和領導人之一，對早期馬克思主義中國化做出了重要歷史貢獻。在李大釗就義90周年之際，本文擬就李大釗在黨創立和大革命時期對馬克思主義中國化所作出的主要貢獻進行系統分析、論證，以緬懷和學習他的精神和思想，同時也期盼能夠對推動李大釗與當代馬克思主義研究盡綿薄之力。

一、參與發起思想啟蒙運動，為早期馬克思主義思想運動創造了基本前提

“舊者不蹦，新者何由而建，幻者不滅，真者何由而成？”〔1〕 馬克思主義作為一種新的思想傳入中國，是以否定舊的不合理的思想為前提條件的。辛亥革命的失敗和北洋軍閥的統治，使人們陷入深深的絕望和苦悶之中。特別是當時泛起尊孔復古思潮，宣傳封建倫常，要求將孔教定為“國教”，攻擊民主共和與自由平等的現代理念。面對封建復古思想的反撲和民主制度的巨大危機，李大釗和陳獨秀等先進知識分子發動了新文化運動，同封建思想展開了猛烈的斗爭，為馬克思主義思想運動的興起提供了合適的土壤。

1.高揚反封建旗幟，沖決禁錮人們思想的閘門，為早期馬克主義思想運動掃除思想障礙

孔學是封建社會的正統思想。孔學因為與封建君權相結合而政治化，封建君權因與孔學結合而倫理化，因而孔學是封建專制統治的精神支柱。新文化運動的倡導者對孔子及其學說的批判，抓住了反封建的核心。針對當時的尊孔思潮，李大釗指出：不應當迷信孔丘，而應相信真理。孔子生于專制之時代，是“數千年之殘骸枯骨”〔2〕，“歷代帝王專制之護符”，“保護君主政治之偶像”。〔3〕他堅決反對一切迷信和偶像崇拜，宣傳“真理之權威”。在此基礎上，進而批判了整個封建倫理道德。他說：“古今之社會不同，古今之道德自異”。〔4〕孔學代表封建“專制社會之道德”“已不適于今日之時代”；批判孔子所代表的舊道德，“乃掊擊專政政治之靈魂也”〔5〕。李大釗對封建道德的批判，態度十分堅決。他表示，為了促進新道德的確立和舊道德的迅速崩潰，“雖冒毀圣非法之名，亦所不恤矣”！〔6〕他勉勵青年要與舊的傳統思想決裂：必須“沖決過去歷史之網羅，破壞陳腐學說之囹圄”，〔7〕“滌蕩歷史之積穢”，〔8〕不要讓“僵尸枯骨”束縛自己。李大釗堅決而徹底的反封建思想的戰斗精神，點燃了思想啟蒙的火炬，沖決了禁錮人們思想的閘門，激發了人們特別是青年知識分子追求真理、革新進取的開拓精神，為早期馬克思主義思想運動準備了條件。

2.提倡民主和科學的現代價值理念，破除專制和愚昧，為先進分子選擇馬克思主義奠定理論基礎

新文化運動的基本口號是民主和科學，即所謂擁護“德先生”和“賽先生”。新文化運動不單單是一場反傳統的運動，更是一場在文化心理層面的價值重構運動，民主和科學就是這場運動追求的現代價值理念。這種全新價值理念的提倡，為中國從思想文化領域走向現代化的大門，提供了新的血液和新的動力。

新文化運動時期，李大釗發表文章，抨擊復古專制，鼓吹自由和民主，成為和陳獨秀齊名的主將。他指出，民主是世界潮流，“時代之精神”，〔9〕“人的自主之本能”。〔10〕中國長期動亂不止，“乃君主專制之禍耳”。〔11〕這與世界潮流、人的自由、平等本性相違背。“君與民不兩立，自由與專制不并存，是故君主生而國民死，專制活而自由亡”。〔12〕因此，國人應以“斷頭流血、萬死不辭”〔13〕的精神為民主、自由而斗爭。在李大釗看來，自由最主要的是思想自由和言論自由。然而，“在吾國，自我之解放，乃在破孔子之束制”〔14〕。在封建綱常名教的禁錮下，“群之人視彼性圣之嘉言懿行，正若天經地義，莫敢或違”〔15〕，“失卻自主之人格，墮于奴隸服從之地位”。〔16〕為此，他號召人們積極行動起來，緊跟世界潮流，破除對圣賢經訓的迷信，爭取思想言論自由，個性解放。盡管李大釗這時提倡的是資產階級民主主義，但在當時卻是反對封建專制的強有力的武器。這為他后來主張的“庶民的民主”、“勞工的民主”奠定了理論基礎。

“科學”是新文化運動舉起的又一面大旗。李大釗十分重視自然科學，號召人們學習西方的科學技術。他指出：“二十年以前，洋海始通，西學輸入，縉紳先生尚持天動地靜之說，而以為其技淫巧焉。今地球環繞太陽之理，聲光化電之學，雖在童騃，亦粗知其義矣。”〔17〕科學能幫助人們認識真理，破除愚昧和迷信。他說：“余信世界文明日進。此真理者，基于科學，尋其邏輯之境，以表現于人類各個之智察，非傳說之迷信所得而蔽也。”〔18〕他強調要用科學的精神和科學方法認識事物。認識事物，“一再查事之精，一再推論之正。二者交備，則邏輯之用以昭，而二者之中，尤以據乎事實為要。”〔19〕惟其如此，才可達到“真實之境”。列寧曾指出：“馬克思主義是以事實而不是以可能性為依據的。”〔20〕由此可知，五四以后的科學思潮發展成兩個方面的內容，即自然科學與以馬克思主義為指導的社會科學，絕不是偶然的。

陳獨秀、李大釗發起的新文化運動，將現代民主理念和科學意識注入中國思想文化，符合當時的時代主題和歷史潮流。“民主與科學本來就是馬克思主義理論的應有之義”。〔21〕正是在反對專制和迷信，張揚民主精神和科學精神的過程中，馬克思主義開始在中國傳播。

3.喚醒國民集體意識，發掘實現早期馬克思主義思想運動的主體力量

陳獨秀、李大釗等認為，以往救國斗爭成效甚少，就在于國民對之“若觀對岸之火，熟視而無所容心”。因此，必須改造中國的國民性，喚起“多數國民之自覺”，造成“新中心勢力”。〔22〕

和陳獨秀一樣，李大釗把改造國民性的重點，放在青年人身上。 他指出，“青年者，國家之魂”。〔23〕“外人之詆吾者，輒曰：中華之國家，待亡之國家也；中華之民族，衰老之民族也。斯語一入吾有精神、有血氣、有魂、有膽之青年耳中，鮮不勃然變色，思與四億同胞發憤為雄，以雪斯言之奇辱者。”〔24〕青年擔負著創造“青春中華”的歷史大任。“國家一日不可無青年，青年不可一日無覺醒”。〔25〕他欲以《晨鐘》之聲，為“青年之舌”，從而“厚青年之修養，暢青年之精神，壯青年之意志，礪青年之氣節”。〔26〕他告誡青年不應局限于個人利益的小圈子，“以無窮之欲，逐有限之生”〔27〕；而應當“以宇宙之青春為自我之青春”，〔28〕以天下國家為己任。他激勵青年：沖決歷史之網羅，摒棄現代“虛偽之機械生活”，擺脫追求個人利祿之途，“急起直追，勇往奮進，徑造自由神前，索我理想之中華，青春之中華”。〔29〕李大釗的這些氣勢磅礴、富有勇猛革命氣概的論述，有如催征的戰鼓、沖鋒的號角，激勵了廣大中國青年的革命進取心，促使五四后一批愛國青年自覺擔負起拯救中華的歷史責任，并經過各自的摸索，走上了馬克思主義的道路。

毛澤東指出：“五四運動所進行的文化革命則是徹底地反對封建文化的運動，自后中國歷史以來，還沒有這樣偉大而徹底的文化革命。”〔30〕新文化運動沖破了封建思想文化的禁錮，營造了自由寬松的思想文化氛圍和社會條件。正是經過新文化運動的洗禮，包括馬克思主義在內的各種社會思潮在五四以后迅速傳播。李大釗作為新文化運動的主將，功不可沒。

二、積極傳播馬克思主義，推動馬克思主義與中國工人運動結合

馬克思主義是無產階級認識世界和改造世界的思想武器，把馬克思主義與中國工人運動相結合，是早期馬克思主義思想運動不可或缺的組成部分。李大釗積極傳播馬克思主義，推動馬克思主義與中國工人運動相結合，投身于中國共產黨的創建活動之中，是早期馬克思主義思想運動的開拓者。

1.積極傳播馬克思主義，奠定早期馬克思主義思想運動的理論基礎

十月革命后，李大釗發表了《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》等著作，熱烈地贊揚俄國十月革命，宣傳馬克思主義，在中國大地上率先舉起了馬克思主義的旗幟。1919年李大釗發表了《我的馬克思主義觀》，自此開始對馬克思主義三個組成部分展開了系統的宣傳和闡釋。

關于唯物史觀，他指出，馬克思“獨特的唯物史觀”的要點是：闡明“經濟的構造”和“精神的構造”，生產力和“社會組織”的辯證關系。他認為，階級斗爭與“唯物史觀很有密切關系”，“階級競爭說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯絡起來”。〔31〕“這最后的階級競爭，是階級社會會自滅的途轍，必須經過的，必不可能避免的。”〔32〕從而肯定了階級斗爭在社會變革中的重要作用。他研究唯物史觀，目的明確：“就是依據馬克思的唯物史觀以研究怎樣成了中國今日政治經濟的情狀，我們應該怎樣去做民族獨立的運動，把中國從列強的壓迫下救濟出來。”〔33〕

關于政治經濟學，李大釗重點介紹了剩余價值學說。他稱剩余價值為“余值”。他說：“生產物的售出，其價與十小時的工力相等，而工人所得，則止抵五小時的工力的價值。其余五小時工力的價值，馬氏叫作‘余值（Surplus value）。”后來，他在《馬克思的經濟學說》 中指出：“馬克思的剩余價值學說，揭破了資本主義下的秘密。”〔34〕因此，他認為在未來社會，“必須將舊的經濟生活與秩序，廢止之、掃除之，如私有權及遺產制，另規定一種新的經濟生活與秩序，將資本財產法、私有者改為公有者之一種制度”；“必須使勞動的人，滿足欲望，得全收利益”。〔35〕李大釗通過宣傳馬克思剩余價值學說，闡述了工人階級受剝削的秘密，指出了工人階級的歷史地位和歷史使命，號召工人聯合起來推翻舊社會。

關于科學社會主義，李大釗指出：“科學的社會主義，把它的主張置在唯物史觀的上面，依人類歷史上發展的過程的研究，于其中發見歷史的必然的法則。于此法則上，主張社會主義的社會必然的到來。由此說來，社會主義的社會，無論人愿要他不愿要他，他是命運的必然的出現，這是歷史的命令。”〔36〕社會主義代替資本主義，不只是以人的理性為依據，而是歷史發展的必然趨勢。他指出：關于實際運動的手段，馬克思是“主張除了最后的階級競爭，沒有第二個再好的方法”；階級斗爭是社會問題“根本解決的方法”。〔37〕無產階級革命勝利后，“照政治方面而言，必須無產階級專政，方合其目的”。因為，“在革命時期，為了鎮壓反動者的死灰復燃，為使新制度新理想的基礎鞏固，不能不經過一個無產者專政的時期”。〔38〕

在掌握了馬克思主義基本觀點之后，李大釗就以此為武器，通過寫文章、演說和授課等多種途徑，滿腔熱忱地傳播馬克思主義，開展對各種反動思潮的批判，捍衛馬克思主義，擴大了馬克思主義的影響，加速了中國人民的覺醒。

2.培養和造就革命骨干力量，為建黨準備了干部基礎

馬克思主義思想運動，是由許多人參與、多方協作的系統工程，培養和造就骨干力量，是其中的重要環節之一。李大釗十分重視在實際斗爭中培養革命骨干，使他們在促進馬克思主義與工人運動結合中發揮橋梁作用。

五四時期有一首廣為流傳的小詩：“北大紅樓兩巨人，紛傳北李與南陳，古松獨秀如椽筆，日月雙懸照古今。”李大釗學貫中西，憂國憂民，待人寬厚，在知識界特別是青年中享有崇高的威望，許多青年都視他為自己的導師和革命的引路人。他們在他的革命思想和高尚品格的熏陶下，或發表文章、或創建青年社團等，致力于民族解放事業。1936年，毛澤東曾對斯諾回憶說：“我在李大釗手下擔任北京大學圖書館助理館員的時候，就迅速地朝著馬克思主義方向發展。我們是他們那一代人的學生。”〔39〕 1949年3月，中共中央進入北平時，毛澤東感概地對身邊同志說：30年前我在北平遇到了一個大好人，就是李大釗同志。在他的幫助下我才成為一個馬克思主義者。他是我真正的老師，沒有他的指點和教導，我今天還不知道在哪呢。五四時期，周恩來曾讀過李大釗在《新青年》《每周評論》上發表的宣傳馬克思主義的文章，深受教育和啟發。周恩來在天津創辦覺悟社后，李大釗應邀前往天津，發表講演，指導工作。在他的影響下，覺悟社的一些成員成長為革命骨干。鄧中夏是李大釗的學生，在李大釗的指導和幫助下，成為中國共產黨早期工人運動的領袖。

在李大釗的影響下，毛澤東、周恩來、鄧中夏、高君宇、黃日葵、范鴻、何孟雄、廖伯英、張太雷、王盡美、趙世炎、蔡和森、瞿秋白等一大批先進分子，經過比較、鑒別選擇了馬克思主義，形成了一個共產主義的知識分子群體。這個群體具有較強的現代民主意識，有改造中國社會的決心，他們是時代的精英。〔40〕這個群體的形成與成長，為中國共產黨的創建奠定了基礎。

3.啟發工人階級覺悟，促進馬克思主義與中國工人運動相結合

“如果社會主義意識沒有在無產階級中間傳播開來，它本身又有什么意義呢？它不過是空話罷了！”〔41〕馬克思主義只有同工人運動結合，才能發揮巨大力量，也才能真正體現馬克思主義中國化的價值。在五四運動中，工人階級顯示了偉大力量。為促使工人運動從自在向自為轉變，明確自身的偉大歷史使命，李大釗十分重視向工人階級宣傳馬克思主義，提高他們的政治覺悟。

早在1919年，李大釗就提出了“知識階級與勞工階級打成一氣”的號召。1920年1月，李大釗撰文，號召“勞工階級、無產階級聯合起來，為橫的組織，以反抗富權階級、資本家”。〔42〕在他的領導下，北京的先進分子開始到洋車工人和北大印刷工人中組織工會。1920年五一勞動節，李大釗發表了《五一運動史》，號召知識分子不要空喊“勞工神圣”的口號，而要到“勞工”中開展工作，并領導了北京的紀念活動。1920年11月，在李大釗領導下，北京黨的早期組織創辦了《勞動音》，面向工人通俗地宣傳馬克思主義。1921年1月，在李大釗的指導下，鄧中夏等建立了長辛店補習學校。李大釗還親自來校視察和授課，宣傳工人革命思想。1921年5月，在李大釗關心和指導下，長辛店工人舉行了紀念五一節大會，并正式成立長辛店工人俱樂部。它是在共產黨領導下最早的工會，上海《共產黨月刊》稱之為“北方勞動界的一顆明星”。李大釗等把馬克思主義灌輸到工人運動中，促使工人階級走上了自覺的團結斗爭的道路，推動了無產階級政黨的建立。

4.投身黨的創建活動，為早期馬克思主義思想運動奠定組織基礎

成立無產階級政黨，不僅是早期馬克思主義思想運動發展的必然結果，也是推動馬克思主義思想運動深入發展的需要。李大釗積極投身于黨的創建活動之中，為早期馬克思主義思想運動的進一步發展奠定了組織基礎。

1920年2月，李大釗護送陳獨秀離開北京時，二人商討了建黨問題，此即“南陳北李，相約建黨”。3月，李大釗在北京大學秘密發起組織了馬克思主義學說研究會。4月，共產國際代表維經斯基等來到北京，會見了李大釗，討論了建黨問題。1920年10月，李大釗發起成立了北京黨的早期組織。不久，北京黨的早期組織改為北京支部，李大釗任支部書記。北京黨的早期組織成立后，開展的主要活動有：籌建了北京社會主義青年團，以培養黨的后備力量；積極研究馬克思主義，開展了同基爾特社會主義、無政府主義等思潮的論戰；通過出版工人刊物、創辦補習學校、建立工會等形式發動工人運動，促進馬克思主義與工人運動結合；李大釗還派人去天津、太原、唐山、山東等地建立黨、團組織，指導開展革命活動。

1921年3月，李大釗發表了《團體的訓練與革新的事業》，公開呼吁：“我們現在還要急急組織一個團體。這個團體不是政客組織的政黨，也不是中產階級的民主黨，乃是平民的勞動家的政黨，即是社會主義團體。”〔43〕他最早公開提出了建立全國性統一的共產黨組織的主張。4月，共產國際代表馬林來京，同李大釗商談正式組建中國共產黨的問題。李大釗派鄧中夏陪同馬林前往上海商議，正式決定召開中國共產黨第一次全國代表大會。1921年7月黨的一大召開，正式宣告中國共產黨的成立。從此，中國的馬克思主義思想運動，因為有了堅強領導核心和組織者，將不斷譜寫輝煌壯麗的篇章。黨的一大后，李大釗領導和發動北方工農運動，積極推動國共合作，為祖國的復興、人民的解放貢獻出了自己的畢生精力。

三、理論聯系實際，譜寫馬克思主義思想運動最初華章

1916年8月，李大釗發表《〈晨鐘〉之使命》一文，他指出：“今后之問題，非新民族崛起之問題，乃舊民族復活之問題。”〔44〕1917年4月，李大釗在《大亞細亞主義》中提出：“言大亞細亞主義者，當以中華國家之再造，中華民族之復活為絕大之關鍵。”〔45〕 李大釗是中國共產黨內提出中華民族復興思想的第一人。李大釗曾指出，一個社會主義者，“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應用于環繞著他的實境”。〔46〕李大釗成為馬克思主義者后，致力于把馬克思主義運用于中國的實際，闡述了實現中華民族復興的基本構想，譜寫出馬克思主義思想運動的最初華章。

1.“既反帝又反對軍閥”：實現中華民族復興的前提和條件

帝國主義、封建軍閥的統治，是近代中國經濟文化落后的根源。李大釗據此指出，改革這種社會唯一的方法，“只有鏟除國內的督軍制和國外資本主義的這二重的障礙。”〔47〕這二者是互相關聯的，“外國帝國主義者在中國的權力決定了中國軍閥的存在，因為后者是帝國主義列強的走狗”。“所以，中國的民族運動應該是既反帝又反軍閥。”〔48〕“我們的敵人不是個人，而是制度本身。”〔49〕因此，要實現民族復興，首先就要推翻帝國主義和封建軍閥聯合統治的社會制度。

如何實現這個歷史任務呢？1922年6月1日，李大釗聯系中國實際指出，“鑒于中國國內軍閥政治的殘暴，國外資本帝國主義的壓迫，將中國改良的各種希望都澌滅殆盡了”，“客觀的考察中國的實際情形，應該在此時共同認定一聯合的戰線United Front，用革命的手段，以實現民主主義為前提。”〔50〕軍閥絕不可能實行民主政治，他們也絕不可能改造中國。“我們是革命的民主主義者，要以革命的手段實現民主主義，要連根帶蒂的拔除督軍制度實現民主主義”。〔51〕1922年雙十節，李大釗領導的北京地方黨組織向群眾散發了《敬告國人書》《敬告勞動者書》，明確指出，要打倒帝國主義和封建軍閥，“只有一個方法：就是來到中國共產黨的旗幟之下來實行‘暴力革命。”“惟有‘革命是救中國的方法”。在中國共產黨的領導下，實行人民革命，推翻帝國主義和封建軍閥的反動統治，建立無產階級專政，是實現民族復興的前提和條件。

2.“造成中心勢力”：實現中華民族復興的基本力量

與同時代先進知識分子相比，李大釗更早認識到人民群眾的偉大力量。1914年11月，李大釗就指出：“今有存者，惟此新勢力耳。新勢力維何？即群眾勢力。”〔52〕1917年4月，他提出應“由中流社會之恒產者自進而造成新中心勢力，以為國本之托”〔53〕，表明他比較看重資產階級的力量。十月革命后，李大釗撰文指出，十月革命的勝利是“庶民的勝利”，“是世界勞工階級的勝利”，20世紀的群眾運動是“一種偉大不可抗拒的社會力”〔54〕。五四運動是一次真正的群眾性運動。由此，李大釗指出：“社會組織的改造，必須假手于其社會內的多數人”，而“改造社會的基礎勢力”，“比發源于在現在的社會組織之下立于不利地位的階級”〔55〕；應當相信群眾“自己的力量”，群眾必將“自己解放自己”。他堅信人民群眾的歷史作用，指出：“社會主義的實現，離開人民本身，是萬萬做不到的”，〔56〕“民眾勢力是現代社會上一切構造的基礎”。〔57〕

李大釗指出：“反對軍閥和外國帝國主義的民眾，是工人、是學生、是農民，是商人。”〔58〕即廣大的普通民眾，是實現民族復興的基本力量。李大釗親自領導了五四運動和二七大罷工，認識到工人階級具有最徹底、最堅決的革命性。他指出，“過去和將來的國民運動的領導因素都是無產階級，而不是其他階級。”〔59〕他認為，農民是勞工階級的大多數，“中國浩大的農民群眾，如果能組織起來，參加國民革命，中國國民革命的成功就不遠了”〔60〕；“知識階級的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運動的先驅者”，〔61〕“非把知識階級與勞工階級打成一氣不可”〔62〕；以孫中山為代表的資產階級具有革命立場，應該“幫助他們”，“扶助他們”。基于此，李大釗實現民族復興的基本主張：“對外聯合以平等待我之民族及被壓迫之弱小民族，并列強本國內之多數民眾；對內喚起國內之多數民眾，共同團結于一個挽救全民族之政治綱領之下，以抵制列強之壓迫，而達到建立一個恢復民族自主、保護民眾利益、發達國家產業之國家之目的。”〔63〕

3.“社會主義之實行”：實現中華民族復興的必由之路

十月革命的勝利，使對“歐洲文明之權威大生疑念”〔64〕的李大釗看到了新希望，他高呼：“試看將來的環球，必是赤旗的世界！”〔65〕社會主義的興起是勢不可當的歷史潮流，走俄國人的道路，這就是李大釗的結論。

社會主義不但是實現民族獨立、人民解放的道路，也是實現富強的必由之路。李大釗在考察了世界經濟形勢以及中國在其中的地位后，明確指出：“今日在中國想發展實業非由純粹生產者組織政府，以鏟除國內的掠奪階級，抵抗此世界的資本主義，依社會主義的組織經營實業不可。”〔66〕他預言：“中國實業之振興，必在社會主義之實行。”〔67〕

社會主義是一種思想、運動，也是一種新的社會制度。李大釗從社會方面分析了社會主義的一般特征。他指出，在政治方面，必須實現無產階級專政 ；在法律方面，必須“廢除私有權及遺產制”，確立公有制；在經濟方面，使勞動的人“得全收利益”，實行按勞分配的原則。

如何實現社會主義？李大釗認為，首先必須通過革命的方法奪取政權，建立無產階級專政的國家。接下來，“所欲望解決的問題不是政治問題，乃是經濟問題”。〔68〕無產階級應利用國家政權的力量，將大資本的企業收歸國有，集中力量發展社會生產力。因為，“社會主義是要富的，不是要窮的，是整理生產的，不是破壞生產的。”〔69〕

4.“成立一個強固的精密的組織”：實現中華民族復興的關鍵

十月革命前，李大釗就提出“國且以賴黨以昌”，〔70〕但他不可能提出建立無產階級政黨的任務。以列寧為首的布爾什維克黨領導俄國革命取得勝利，使李大釗深受鼓舞。他指出：“俄國革命最近之形勢，政權全歸急進黨，將從來之政治組織、社會組織根本推翻。”〔71〕由此，他期盼在中國建立一個俄國式的無產階級政黨，在這個政黨的領導下實現民族復興。

隨著馬克思主義的傳播和世界革命運動的發展，李大釗深刻認識到無產階級政黨的重要作用。1921年3月，他在《團體的訓練與革新事業》中指出：“最近時代的勞動團體，以及各種社會黨，組織更精密，勢力更強大。試看各國罷工風潮，及群眾運動之壯烈，不難想見。俄羅斯共產黨，黨員六十萬人，以六十萬人之大活躍，而建設了一個赤色國家。這種團體的組織與訓練，真正可駭。”〔72〕

然而，“中國談各種社會主義的都有人了，最近談Communism的也不少了，但是還沒有強固精密的組織產生出來。”〔73〕所以，李大釗疾呼：“C派的朋友若能成立一個強固的精密的組織，并注意促進其分子之團體的訓練，那么中國徹底的大改革，或者有所附托！”〔74〕

那么，應在中國建立一個怎樣的政黨呢？李大釗主張建立一個俄國式的政黨。從俄國社會民主黨看，“他們的主義，就是革命的社會主義；他們的黨，就是革命的社會黨；他們是奉德國社會主義經濟學家馬客士（Marx）為宗主的；他們的目的，在把現在為社會主義的障礙的國家界限打破，把資本家獨占利益的生產制度打破”。〔75〕因此，必須建立一個以馬克思主義為指導、以推翻資本主義、實現社會主義為目標的無產階級革命政黨。

在李大釗等的推動下，這樣一個黨終于在1921年成立了。從此，中國共產黨肩負起了領導人民實現民族復興的歷史重任。經過90多年的奮斗，中華民族的偉大復興展現出光明前景。歷史表明，中國共產黨不愧是中華民族偉大復興的堅強領導核心。

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〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕〔13〕〔14〕〔15〕〔16〕〔17〕〔18〕〔19〕〔22〕〔23〕〔24〕〔25〕〔26〕〔27〕〔28〕〔29〕〔44〕〔45〕〔52〕〔54〕〔62〕〔64〕〔65〕〔70〕〔71〕〔75〕李大釗文集：上〔M〕.人民出版社，1984.263，264，264，264，264，264，204，200，157，158，175，175，158，247，161，167，171，261，446，466，177，178，181，202，198，177，181，450，107-108，603，648，565，603，1，672，599.

〔20〕列寧全集：第47卷〔M〕.人民出版社，1990.477.

〔21〕 肖華平.新文化運動必然走向馬克思主義的傳播〔N〕.中國社會科學報，2015-06-12.

〔30〕毛澤東選集：第2卷〔M〕.人民出版社，1991.700.

〔39〕 〔美〕埃德加·斯諾.西行漫記〔M〕.生活·讀書·新知三聯書店，1979.123.

〔40〕 張靜如.李大釗對中國社會現代化的貢獻〔J〕.北京黨史，1994，（6）.

〔41〕 斯大林全集：第1卷〔M〕.人民出版社，1953.145.

〔47〕〔49〕〔50〕〔51〕〔59〕李大釗全集：第4卷〔M〕.河北教育出版社，1999.95，97，96，97，237.

【責任編輯：石本惠】