環滁山水皆文潤

劉杰

說起滁州，許多人就會脫口吟誦出“環滁皆山也”的千古名句，豈不知環滁山水還皆文化呢。眾所周知，這里出了皇帝朱元璋，還有趙匡胤也在此發跡，于是此地就有了大宋、大明之龍興文化。當然這里還有中國改革發源地——小崗村“大包干”在內的紅色革命文化。滁州大地浸潤著濃郁的文化雨露，山山水水因為沾了文化之氣而名聲在外。有人說，皖東之地沒高山，但皖東之地皆名山；有人說，皖東之地無秀水，而皖東之地卻有許許多多的名水。站在江淮向東望，無山水沒有名人在，無山水沒有大名堂，可以說，是名人文化揚了皖東滁州山之名，水之靈。

先不說因歐陽修的《醉翁亭記》而揚名海內外的瑯琊山，也不說因秦觀名文而名氣很大的浮山堰，就說說那座再普通不過的關山，因為那里有個清流關，又有趙宋皇帝發端之跡，而讓關山因著名人攻取關隘成名關，又因著名關清流關讓關山而成為名山。

清流關坐落于滁州城西25公里處關山中段，素有“三古”遺址之稱，即古驛道、古戰場、古關隘。至今三古遺存仍清晰可見。據有關專家學者考證，清流關被評估為江淮之間僅存的一處保存完好的古道遺址，給予了“國內罕見”的贊譽，是研究我國古代文化、交通、商業、軍事等方面歷史變遷的重要古跡。

沖著此等評價，我們趕到了清流關。那天，天氣晴朗，秋高氣爽，棄車于山坡之下，一行幾人登山而上。到得半山腰有村莊一座，家家石壘院墻，青瓦蓋頂，不見人跡，只聞雞犬之聲。快過村時，突然有浩浩蕩蕩的羊群從后面涌來，有大綿羊，小山羊，黑白紅花，呼呼啦啦，帶起塵土飛揚。陽光從樹枝縫隙中照射下來，透過飛塵，給羊群蒙上斑斑駁駁的色彩。陡然想起《詩經·無羊》：“誰謂爾無羊？三百維群。”“爾羊來思，其角濈濈。”“爾牧來思，何蓑何笠，或負其餱。”前面幾句說羊群之眾，后邊幾句是說牧羊人的，穿著蓑衣，戴著斗笠，還背著干糧什么的。與此等景象極為恰切。而眼前羊群之大，前不見頭，后不見尾，好一會兒才見羊群中段有一農村婦女走來，遠遠的羊群后邊跟著位壯年男人。沒有《詩經》所描述的穿戴，卻見那婦人背著個布兜兜，男人帶著狗拿著長長的鞭子，時不時吆喝幾聲。與男人交談才知，他們以放羊為生，二三百只，年收入上十萬元。兒子和村里年輕人都進城打工了，村里很少幾個老年人，像他們牧羊的也不多。羊要過前面的清流關，到關那邊去放牧，早出晚歸，一整天呢。說著羊群擁擠到一起，細看在啃一塊塊石頭，好生讓人不解，男人說是婦人撒下的鹽粒子，羊吃了，渴了，才能更開胃地吃草。原來，放羊上也有諸多學問，不由肅然起敬。

羊群過后，才發現腳下就是那條古道，彎彎曲曲，沿山坡蜿蜒而上，尚不見頂。駱先生說，古道遺存有五六里路。歷代留下的原始鋪路石整齊有序，古之獨輪車，雙輪車，載重而行，車轍深深，坡道長長。駱先生是滁州文化通，對家鄉古物風情甚是鐘情酷愛，閑暇之時，大多在外考察著述，說起清流關，更是滔滔不絕。他說，古清流關為華東地區古代陸路南北交通必經之道，號稱九省通衢，別無他途，其南來北往的繁忙景象可以想見。古道自南唐開鑿修建，清流關為重要驛站，建有古街，店鋪坊棧，綿延數里，郵卒腳夫，客商官員，絡繹不絕。為通行流暢，關口處特立碑警示：“賤避貴，幼避長，輕避重，緩避急”，足見關道之重。

據史料記載，五代十國時的南唐在此設關，“以御北師”。因其時地屬清流縣，故名清流關。南唐御的“北師”為后周大將趙匡胤之師，他受周世宗柴榮指派，率軍攻打南唐的江北重鎮滁州，以達到攔截南唐后援進而破其壽州的目的。趙匡胤與南唐守將皇甫暉、姚鳳激戰于清流關下，始終不能得手。后采納謀士趙普建議，求當地學究帶路，率軍“銜枚熄火”，趁夜繞過清流關，“出其不意”地成功偷襲南唐守將大本營，奪下清流關，大敗南唐守軍，從此奠定了趙匡胤在后周的地位，繼而“黃袍加身”，成就了北宋基業。滁州也就成了宋太祖的發端之地，大宋朝的祥瑞之地。宋仁宗時在滁州還敕建了端命殿，以彰顯祖宗美德，旌示后人。只是端命殿毀于戰火，現僅有遺址尚在。

其實不僅趙匡胤發跡于此，就是朱元璋也與清流關不無關系。那時朱元璋投義軍郭子興為親兵，就在此活動發展。后又至定遠收得驢牌寨地方兵3000人，破元軍于定遠東橫澗山，降元軍2萬人，然后過清流關占滁州，以此為根據地，后攻破和州，收服巢湖水師，再奪取采石天險，進取南京，改名應天府，建立大明王朝。

至此不難看出，皖東不僅是大明王朝龍興之地，也是此前大宋龍興之地，而且都與滁州不大起眼的關山有關，與清流關有關，這山怎能不名，這關又怎能不名呢？如此古驛道、古戰場、古關隘，自然會為后人所稱頌。至今清流關周圍遺存著眾多與此有關的村名地名，常山寨、將軍嶺、大柳驛、廣武衛等等，不一而足。明代陳璉《清流關》詩云：“憶自南唐始開鑿，據守形勢真險惡”，可見其險峻之一斑。

如今的關口依然可尋往昔的蹤跡，關東有古營遺址，亦有古井瞪著干枯的大眼睛，還有祠、寺、殿等古建基石殘件散落各處，而高高的關墻與山脊融為一體，又綿延消失在樹叢之中。駱躍泉先生好像走進了寶藏之地，說明代此處不僅有關洞，還有關閣，附屬有關公祠、關山寺、元君殿。關洞東門有“古清流關”，西門有“金陵鎖鑰”，楷書大字，高高嵌在門額上。清代此關建得更為雄偉，關墻改為大塊長方形磚砌成，關樓飛檐翹角，上下兩層，其他建筑又在原來的基礎上增加了包公祠、大佛殿、娘娘殿、無梁殿、滴水庵和白水庵等。抗日戰爭時期，侵華日軍一把火燒了清流關所有建筑。“文革”期間又拆毀關圈。現存的關隘也只有關洞基座殘存，以及門框槽溝等等，還有幾塊高大的石碑，漫漶的文字已難辨認，唯有關西邊山崖上墜下的巨大石塊，清晰的石紋如同千年古樹肌理，透視著生命的蓬勃跡象。山道空空，走在那樣的古關洞下，前后靜心看去，心里是千軍萬馬的涌動，眼里依然有撲面而來的震撼。

與清流關所在關山一脈相承的還有瑯琊山和神山，瑯琊山名氣太大再往后擺一擺，還是先把神山好好說一說。因為神山久為佛道相爭之地，所以這里既有神之靈，又有仙之氣。同樣的，神山雖為神山，卻高不過海拔二三百米，正因為文化的浸潤，讓它與瑯琊山、清流關所在之關山一樣地神乎其神。唐時滁州刺史韋應物曾作《寄全椒山中道士》，其詩句“澗底束荊薪，歸來煮白石”及“昨夜郡齋冷，忽念山中客”，道出了與全椒山中道士相談甚歡的情誼。韋應物一生留有詩篇500多首，而有關滁州的約130首，其中最有名的為《滁州西澗》：“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。”歐陽修曾就此提出質疑：“滁州城西乃豐山，無西澗，獨城北有一澗，水極淺，不勝舟，又江潮不到，豈詩人務在佳句，而實無此景耶？”同為一地之官，歐陽修因為名文而讓滁州揚名，那韋應物詩雖名氣不小，但對滁州而言，端的比不了名文之名，而詩中西澗之名，又讓歐陽修質疑了一下，不知端的何處為西澗了。其實韋詩之西澗是否指全椒“澗底束荊薪”之“澗”，倒未可知。反正是韋應物對全椒山水寄予了極大情趣。也因為韋應物的來臨，讓全椒山水盡顯神山神水之氣。至今，神山寺氣宇恢宏，蔚為大觀。當年神山寺旁還建有韋公祠，記載著刺史與神山道士神游山水的故事，今已不存。

神山之神還神在后來另一個人物，那就是全椒人士吳敬梓，其傳世之著《儒林外史》，讓中華文化的天空陡升起一顆燦爛明星。魯迅對其評價說：“迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指擿時弊，機鋒所向，尤在士林；其文又慼而能諧，婉而多諷。于是說部中乃始有足稱諷刺之書。”有一神山不如有一神人，吳敬梓就是全椒一大神人。這神人有了名著，給中華大地，也給皖東之地帶來了諸多風光。胡適就說，在安徽，要說文化之縣其一是桐城，第二就數全椒了。不過桐城是一大群散文大家，而全椒則一個吳敬梓，一人抵上數百家，足見其強，此后幾句不是胡適的話，只為作者戲說也。

全椒建起了吳敬梓紀念館，又恢復了其故居的模樣，前后相距不遠，只在襄河兩岸。兩處建筑都是仿明清風格，雕梁畫棟，翹角飛檐，回廊環曲，氣勢不凡。兩處都有吳敬梓或坐或立的雕像，清癯俊逸，目光如炬，倒也生動形象。紀念館里陳列著各種版本的《儒林外史》，以及吳敬梓其他著作，還有大量國內外對《儒林外史》的評價和研究成果。故居即為探花第，是其曾祖父吳國對為紀念自己的功名所建。背依走馬崗，坐北朝南，內有探花樓，賜書樓，樓臺館閣，水亭花榭，建造別具匠心。不過原建筑早在吳敬梓手上物是人非，改作他姓，再后來就整個兒毀于戰火，現在供游人賞玩的則是近年在舊址上復建的。

吳家為地方世族，曾有“一時名公巨卿多出斯門”之稱。吳敬梓也是少就有名，“讀書才過目，輒能背誦，才識過人”，只是“性耽揮霍”，放蕩豁達。他在所作《移家賦》及序中對自己作了痛快剖析，讀來凄婉而又爽氣。自喻“素不習治生”，而又“傾酒歌呼窮日夜”，加之族人有“奪產之變”，致使家道中落，“灶冷囊無錢”，以致以書易米。一時為“鄉里傳為弟子戒”，只好移居南京。到了秦淮河畔，依然是“戶冷霄澄”，“雀作嘉賓”，但念及崔洪、潘尼之趣，又有蘇子刺股、孫康借雪之志，于是激發了“天不予梓也，而獨文梓焉”，觀世態炎涼，知科舉之弊，恨官場無情，于是憤而著書，才有了世上“足稱諷刺之書”，也才有了全椒神山秀水之神。

與清流關之關山一脈相承的神山，因為有了吳敬梓，有了他的一本名著《儒林外史》便天下揚名，文氣而又神氣。而與清流關之關山一脈相承的另一座山瑯琊山則是以一文而名揚天下，比之神山關山都似乎更富有文氣，也更具神氣呢。這文就是《醉翁亭記》，這人就是歐陽修，“環滁皆山也”，不光揚了瑯琊山之名，也揚了皖東滁州山水之名。

吳敬梓因由富變貧，世態炎涼，憤而作諷刺之書。歐陽修是因高官遭貶至滁州太守憂而寫文。憂憤出詩人，憂憤亦出名著名文。如同貧苦鬧革命，窮則思變，用另一種方式展現人生一樣。而恰恰一憤一憂，讓名著與名文與滁州緊密相連，以名著名文揚名皖東大地，揚名滁州人文風貌。

有道是，山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。亦可換而言之，文不在多，有氣則名；書不在多，有神則行。書神在于與世有補，文氣則要緊接地氣。寫瑯琊山者，文人騷客，世世代代多了去了。歐太守之前，就有唐代李幼卿、韋應物、李紳、李德裕，還有北宋初期的王禹偁等等，全都到滁州任過官并作過大量詩文，而如歐陽修《醉翁亭記》相比，似乎都差那么一股氣，那就是地氣。無論歐陽修記文之前之后，各種謳歌滁州山水的詩文無不佳句迭現，但較之歐文就少了些動人心扉的地氣。無地氣則無神氣，因而也就難以存有名氣。就是歐陽修自己，在滁州的幾年里，寫此地山水詩文同樣不少，如《醉翁亭記》接地氣的也是不多。就說那篇《豐樂亭記》吧，不可謂不佳，但卻是歌功頌德的多，討好皇上的多，而接地氣的少，與民同憂樂的少。“及宋受天命，圣人出而四海一。”“百年之間，漠然徒見山高而水清”，是因為“上之功德，休養生息，涵煦于百年之深也”。哪有《醉翁亭記》中與民同憂樂之真情，也沒將內心苦楚而顯于文。此時的太守幾年下來，憂民憂己，聊無虛情，唯有內心之焦灼不寧。眾人“燕酣之樂”，而自己則“蒼顏白發，頹然乎其間”，是因為“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。唯有太守“醉能同其樂，醒能述以文”，故真情見也。無真情則文不貴，不入心則不動人。歐翁憂而為文，文名大揚，山水亦依其名文而揚。

如今瑯琊山已天下聞名，醉翁亭與豐樂亭亦已游人如織。不僅是“滁人游也”，而且是中國和世界游人游也。游豐樂亭不僅在于景致，還要知歷史之脈搏，“昔太祖皇帝，嘗以周師破李景兵十五萬于清流山下，生擒皇甫、姚鳳于滁東門外，遂以平滁。”然后“升高以望清流關”。這就把清流關之名與瑯琊山之名相連續起來，更名了歷史人文之深厚。然后觀瑯琊山“讓泉”、“有亭翼然”、“山水之間”，以及“二賢堂”、古梅亭、影香亭、怡亭等等景致，游于景，思其文，優哉游哉，不亦樂乎。除了“二賢堂”紀念歐翁與王禹偁外，其他多種風景都與歐文意蘊相合，邊游邊吟，讀物生情，甚是有趣。景區內還有瑯琊寺與無梁殿等等，也跟滁州龍興之地不無關系，大大張揚著皖東文化山水神靈之氣。

在皖東，在滁州，如清流關之關山，以及山脈相連的神山、瑯琊山，無不因為沾了文氣或皇家之氣而文氣哄哄，神氣活現。就是鳳陽韭山，狼巷迷谷，還有明光的大橫山，女山湖，浮山堰，等等，等等，可以說每片山水都有深厚的文化底蘊，都有比山水更有說頭的人文故事。正是那栩栩如生的文化涵養，讓滁州山水更有了靈性和魅力。到滁州必看山水，到滁州必知山水，腹有詩書氣自華，山水有了文化自引人，看了滁州山和水，游人自然更增內涵和氣質。

再看看鳳陽的韭山洞和狼巷迷谷吧。韭山洞因韭山而得名。韭山位于鳳陽縣城東南30多公里處。古稱九山，因多產韭而又名韭山，而且老百姓還有俗話戲謔：“吃了韭山韭，活到九十九。”山體同樣不高，屬喀斯特地貌，因而又有了韭山洞。朱元璋曾在此山此洞中率眾起事，又是龍興之地，又是民間祈福之地，韭山和韭山洞名氣自是非同一般。山已辟為國家級森林公園。洞經開發愈發富有氣韻。洞內有石筍、石柱、石花、石幔，又有山巒、河道、澗水，嵯峨變化，千奇百怪，各具特色。專家評其為“深、大、奇、險、古”，譽為“江北第一洞”。因為洪武皇帝在此龍興之故，洞內辟有“虎踞龍盤”一景，將藏兵洞、演兵場、議事臺說得神乎其神，倒也形勝引人。

狼巷迷谷也是鳳陽又一大迷人風景。韭山洞是地下溶巖性奇特景象，狼巷迷谷則是地面上的溶巖性自然奇景。所謂巷與谷，在巖溶學上就是可溶性巖石之溶溝。無論是地下溶洞，還是地面巷谷，皆因山體多為喀斯特地貌而成。如此巷谷在淮河沿岸還有多處，但如鳳陽狼巷迷谷如此之大規模，如此奇特之景象卻是獨有。如同韭山洞內千奇百怪一樣，狼巷迷谷內也是怪石林立，幽谷深邃，野趣橫生。開發者暢想出各大景點奇趣，讓游人浮想聯翩：谷中黃山，取黃山精華而現此地；摩腹巷、瘦人谷，令大肚者收腹吸氣，哈呼不已；暈頭轉向、歪門邪道，使游者提心吊膽，不勝驚奇。那天石、狼牙巷、千層巖，更為人稱道，嘆為觀止。在龍興之地有如此自然景致，也讓人頓感山水人文確是會相映生輝。

比之韭山和狼巷迷谷，明光的大橫山和女山湖文化味兒更加濃厚。大橫山上不光有朱元璋屯兵的城池，還有古柴王城遺址。沒有柴王也就沒有趙匡胤，當然也就沒有大宋天下了。那柴王古城遺址至今在深山里隱身不露，給大橫山增添了永遠的神秘色彩。大橫山里還有兩處元代佛塔，南塔叫小寶塔，七層無剎，磚石結構，建于自然巨石之上。北塔為興慈寶塔，現在兩層，塔上盲窗交織，紋飾精美，想當年此處該是何等香火興旺。那日，我們一行幾人，沿小道而上，走進了密林之中，又陷入野草叢生的洼地，后遵循著上海游人留下的路條，才尋覓到佛塔所處之地，也算是佛緣深厚。找到了佛塔又找到了大橫山下還有更為奇特的紅峽谷，綠色濃郁的山林之中，突然冒出一大片赤色地貌，而且組合出千姿百態的形體，有徐徐爬行的烏龜，晚歸的牧牛，生動活潑的水鳥，形形色色，活脫脫一個山野紅色動物園。

女山湖是女山、女山湖、女山湖鎮三者一體的特殊組合。山為世界保存最完好的古火山口之一，遠遠望去如剛出浴的少女，豐潤秀美。女山湖水面廣闊，風光旖旎。女山湖鎮原名舊縣鎮，南北朝時南朝曾在此設縣，故名舊縣。鎮上有南朝梁武帝蕭衍敕建的嘉裕院，雖幾經毀掉重建，但香火依然旺盛。鎮上還有古戲臺、火神廟、城隍廟、范公祠等古跡，昭示著此地文化之古老厚重。現舊縣鎮改名為女山湖鎮，與自然融為一體，山水人文更為生氣勃勃。

在明光，還有一處盡顯自然文化風采的地方，那就是黃寨草場。明洪武年間那里為朱元璋皇家牧場，來自全國各地的良種馬匹在此繁育，為保家衛國張揚著龍興之地的風采。上世紀六十年代，黃寨草場依然是國家萬匹軍馬養殖基地，以后又成為安徽省中國秦川種牛繁育基地。草場遼闊無際，遠處有綿延起伏的山巒相伴，又有躍龍湖伸到草場腹地。有躍龍湖，自然就有躍龍崗，那是因為朱元璋出生于此而稱躍龍崗的，其湖名也許是因為有了躍龍崗而名，不得而知。皇家的草場就在洪武皇帝出生的地方，所以黃寨草場，大概是取那個皇家的“皇”而稱“黃”也。不管怎么說，皇家之氣為此地山水爭光不少。如今皇家軍馬場成了黃牛的天下，漫坡漫崗里散放著無數頭膘肥體壯的黃牛，搖頭晃腦于紅花綠草之中。草場又有無數只白鷺在此與黃牛為伍，或飛翔于天空水面，或停佇于黃牛之背。遠處也有群馬在游動吃草，不知與軍馬還是否有緣。

浮山堰地處明光最北端，隔淮河與蚌埠五河相峙，是淮河上的第三峽。浮山又稱臨淮山。據《太平寰宇記》載：“山下是穴，淮水泛濫時，其穴即高；水減低時，其穴即低。其山似浮，故名浮山，一名臨淮山。”因形勢顯要，歷來為皇家必爭之地。最出名的一次是梁武帝命筑堰堵水淹灌壽陽，那次征調民工數十萬，壘土填石，伐木沉鐵，死傷軍民無數，最后堰成又潰，其聲如雷，沿淮村落及20萬軍民盡皆漂入大海。浮山古有靈巖寺，山水邊建有古街區，遙想當年，車船絡繹，市井喧囂，何等熱鬧。如今寺已不存，唯有殘碑寺基，摩崖石刻，水邊空穴。有山民好浮山文史，收集古典文物，又自費出版《浮山史乘》。浮山生民富足，崇尚文化，期待靈巖寺再起浮山之巔，以現當年香火。

走遍滁州大地，盡觀皖東古今，山水因人文而榮耀，人文又以山水所滋養，所謂一方水土養一方人是也。不同的是此處山水均無大勢，獨那人文卻特富個性。其人文之特性又與貧苦相伴生，不甘困苦，敢為人先，孕育出一方特有的斗爭文化。當然不是說“文革”之斗爭，不是七斗八斗之斗爭，而是與苦難命運相斗爭，與黑暗勢力相斗爭，斗則進，不斗則退，結果斗出一片新天地，也使此方不那么出眾的山山水水飽含了豐厚的文化滋養，變得愈加山清水秀，神色飛揚。