你可以通過(guò)學(xué)習(xí)成為“中國(guó)人”（越洋視線）

【加】貝淡寧（DanielA.Bell）

我們?cè)搹暮翁幷覍ど哪康?？?duì)于這個(gè)問(wèn)題，一個(gè)可能在西方社會(huì)較為典型的答案，就是審視自己內(nèi)在的“靈魂”。通過(guò)內(nèi)省，你將發(fā)現(xiàn)一個(gè)“真正的”自我，它將提供你所需要的一切答案。我得承認(rèn)，這種方式對(duì)我絲毫不起作用。當(dāng)我審視內(nèi)心，只能看到無(wú)邊的空寂與虛無(wú)。我不是在說(shuō)什么生存的絕望，而是當(dāng)我內(nèi)省時(shí)，確實(shí)找不到任何意義上的目的或指導(dǎo)原則。

這讓我想起了在國(guó)外時(shí)問(wèn)起如何給小費(fèi)的事。那些詢問(wèn)得到的回答通常都是：“你想怎么做就怎么做，或者你感覺(jué)合適就行?！眴?wèn)題是在那些情況下，我根本不知道自己想怎么做或者怎么才算合適，正因如此，我才會(huì)問(wèn)那個(gè)問(wèn)題。我想知道的是相關(guān)的群體規(guī)范，而這根本無(wú)法僅憑審視自己內(nèi)心就能獲得。

因此，我認(rèn)為應(yīng)訴諸外部世界而非通過(guò)審視內(nèi)心來(lái)找尋生命的目的。當(dāng)然，這并不具有普遍適用性。宗教圣徒或許能從整日的冥想或祈禱中獲得滿足，但我們大多數(shù)人卻要通過(guò)參與群體生活來(lái)感知意義所在，即通過(guò)群體認(rèn)同獲得歸屬感和意義。

現(xiàn)在中國(guó)正興起的國(guó)際化教育方式，就提供了這樣一種絕佳基礎(chǔ)。一方面，學(xué)生們要學(xué)習(xí)中國(guó)文化、歷史、哲學(xué)和語(yǔ)言。中國(guó)大概是世界上最悠久的持續(xù)性文明，通過(guò)挖掘它的文化寶庫(kù)，我們可以獲得無(wú)盡的滿足。另一方面，學(xué)生們也被鼓勵(lì)發(fā)展國(guó)際視野：培養(yǎng)一種全人類層面的認(rèn)同，思考我們未來(lái)將要面對(duì)的共同挑戰(zhàn)，比如氣候變化、人工智能等。

那些學(xué)生無(wú)須在認(rèn)同中國(guó)文化與認(rèn)同更廣闊的人類世界之間做出非此即彼的選擇，培養(yǎng)更加國(guó)際化的視野與加深對(duì)中國(guó)文化的了解同樣重要。偏廢其中任何一方面，都與當(dāng)代世界格格不入。

20世紀(jì)以前，中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)為文明世界的中心就是北京。我們不能就此責(zé)怪他們，因?yàn)樗麄儗?duì)于世界其他地區(qū)的認(rèn)知極為有限。今天，我們無(wú)疑更了解世界了。但這又導(dǎo)致另一個(gè)問(wèn)題，就是現(xiàn)在有人覺(jué)得，他們可以發(fā)展出一種與中國(guó)文化和文明毫無(wú)干系的普世準(zhǔn)則或全球視野。迄今，西方知識(shí)分子依然認(rèn)為他們可以嚴(yán)格基于西方文化的規(guī)范和價(jià)值，構(gòu)建一種普世規(guī)則。不過(guò)現(xiàn)在，我們已能識(shí)別甚至譴責(zé)這種更多基于軍事經(jīng)濟(jì)強(qiáng)權(quán)而非有益論證的“狹隘普世主義”。

說(shuō)到群體認(rèn)同的意義以及中華文明，可能也會(huì)有人提出質(zhì)疑甚至反對(duì)。比如他們會(huì)說(shuō)：中國(guó)漢族認(rèn)同中國(guó)文化，這沒(méi)問(wèn)題，但其他人就不一定了?；蛟S，我這樣一個(gè)生在加拿大、雙親與中國(guó)文化毫無(wú)關(guān)系的人卻在提倡認(rèn)同中國(guó)文化，就有點(diǎn)奇怪了。

這種看法，是基于某種關(guān)于“誰(shuí)才算中國(guó)人”的錯(cuò)誤假設(shè)，即“中國(guó)人是一個(gè)種族范疇”的假設(shè)。事實(shí)上，以種族來(lái)劃分中國(guó)人的方式幾無(wú)歷史溯源。用以稱呼中國(guó)人的傳統(tǒng)詞語(yǔ)是“華”，其身份認(rèn)同的基礎(chǔ)是文化而非種族。正因如此，你可以通過(guò)學(xué)習(xí)成為“中國(guó)人”。

當(dāng)然，中國(guó)歷史上并非沒(méi)出現(xiàn)過(guò)行徑惡劣的種族區(qū)分。比如一些古代典籍中就有對(duì)非漢族中國(guó)人的輕蔑敘述，作為“夷族”的蒙古族和滿族統(tǒng)治者也曾像種姓等級(jí)那樣對(duì)中國(guó)的種族進(jìn)行劃分。

但從傳統(tǒng)表述來(lái)看，更普遍的現(xiàn)象還是著眼于“華”的文化特性，即寫(xiě)漢字、遵守儒家禮儀、以中式烹飪方法做飯、說(shuō)一種華族說(shuō)的語(yǔ)言（現(xiàn)在稱為“漢語(yǔ)方言”，就像歐洲語(yǔ)言一樣彼此不同）。縱觀整個(gè)中華帝國(guó)歷史，一些能夠達(dá)到相關(guān)文化標(biāo)準(zhǔn)的移民也常獲得“華族”待遇。比如唐代就曾雇傭大量“外國(guó)人”為官，其中包括韓國(guó)人、日本人以及阿拉伯族裔。

不再以文化而是以種族來(lái)界定中國(guó)人的身份，這種轉(zhuǎn)變?cè)谥袊?guó)19世紀(jì)面對(duì)外國(guó)帝國(guó)主義侵略時(shí)最終成型。當(dāng)時(shí)主要的政治改革者們游歷世界，最終得出悲觀結(jié)論：世界已劃分為忙于生存競(jìng)爭(zhēng)的不同種族。而“中國(guó)人”就是一個(gè)種族意義上的族群，它構(gòu)成了一個(gè)民族國(guó)家的合法基礎(chǔ)，并因此積聚了抵御外敵侵略的力量。

上世紀(jì)20年代初，國(guó)父孫中山提出一種極具包容性和同化性的理念，即任何人都可以成為中國(guó)人，只要他接受中國(guó)文化方式。直到1925年，中華民國(guó)的國(guó)旗一直都是五色旗，代表“五族共和”，它們都被認(rèn)為是“中國(guó)人”或“中華”的一部分。但這種對(duì)于身份認(rèn)同的文化界定未能扎根和傳播開(kāi)來(lái)，因?yàn)楸藭r(shí)的中國(guó)仍然認(rèn)為自身羸弱，還在飽受外國(guó)列強(qiáng)欺凌。

今天，中國(guó)已經(jīng)重新建立了強(qiáng)大國(guó)家，不再害怕外敵欺凌。無(wú)論過(guò)去以種族為基礎(chǔ)的動(dòng)員對(duì)其抵抗帝國(guó)主義侵略是否必要，現(xiàn)在這種做法都是有害無(wú)益。是時(shí)候回歸對(duì)于身份認(rèn)同的文化界定了。我們需要挑戰(zhàn)殖民統(tǒng)治那些糟糕透頂?shù)臍堅(jiān)?，即傾向于以種族來(lái)劃分世界。只要達(dá)到“中國(guó)人”的文化標(biāo)準(zhǔn)，任何人都應(yīng)被視為一個(gè)大眾意義上的中國(guó)人。

因此，無(wú)論你是什么種族或背景，請(qǐng)與我一起，共同探尋這樣的意義：融入偉大的中國(guó)文化和文明，并引以為傲。以此為基礎(chǔ)，我們還要更進(jìn)一步，將愛(ài)與責(zé)任延伸至全人類。這種意義探索需要窮盡一生，而既了解中國(guó)文化又具有世界視野的“中國(guó)世界主義者”們，將為使這個(gè)世界更加美好貢獻(xiàn)良多?！?/p>

（作者是山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院院長(zhǎng)、清華大學(xué)教授）