翻譯語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)研究

劉麗娟

【摘要】作為一項(xiàng)傳達(dá)意義的活動(dòng)，翻譯在不同程度上必會(huì)受到語(yǔ)境的制約。本文基于維索爾倫語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)理論，結(jié)合翻譯過程，提出了翻譯語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)的框架：重新界定翻譯語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)了翻譯語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)言選擇的影響，以及譯者在翻譯活動(dòng)中的重要性。

【關(guān)鍵詞】翻譯語(yǔ)境 語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng) 譯者

一、前言

在兩種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的翻譯過程中，意義的表達(dá)，離不開對(duì)語(yǔ)境的依賴。關(guān)于語(yǔ)境在翻譯中的作用，紐馬克指出，“語(yǔ)境在所有翻譯中都是最重要的因素，其重要性大于任何法規(guī)、理論以及任何基本詞義。”因此，在翻譯中，充分考慮語(yǔ)境因素，才能正確把握原文，如實(shí)再現(xiàn)原文風(fēng)格，并實(shí)現(xiàn)譯語(yǔ)的連貫性和可讀性。

二、文獻(xiàn)綜述

1.“翻譯語(yǔ)境”的國(guó)外研究。首位把語(yǔ)境理論應(yīng)用于翻譯研究的學(xué)者卡特福德（1965）強(qiáng)調(diào)：意義源于語(yǔ)境；翻譯的等值建立在語(yǔ)境關(guān)系的對(duì)等上。直到上世紀(jì)九十年代，韓禮德的系統(tǒng)功能模式影響最大，它將社會(huì)語(yǔ)境的變量與語(yǔ)言選擇相聯(lián)系，提出三個(gè)要素：語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)旨和語(yǔ)式。隨后，基于此，豪斯、蒙娜·貝克、哈蒂姆、梅森等，展開了對(duì)翻譯的一系列研究。

美國(guó)《圣經(jīng)》翻譯者丹尼爾·肖（1987）首次提出“翻譯語(yǔ)境”。他從文化視角，將翻譯過程中聚合起來的文化互動(dòng)納入到翻譯語(yǔ)境中，圖示為：信源 譯者 信宿。信源是為待翻譯文本提供意義的文化；信宿是為新讀者可以理解的原文本文化重構(gòu)的語(yǔ)境；譯者是兩者之間的協(xié)調(diào)者。明確指出了，翻譯語(yǔ)境其實(shí)是多種文化的集合。圖里（2001），將翻譯問題置于更高層次的語(yǔ)境因素來描述，強(qiáng)調(diào)對(duì)任何對(duì)象都必須語(yǔ)境化。他所提出的“范式”（分為預(yù)備范式和操作范式；前者涉及翻譯政策，對(duì)翻譯的容忍程度等；后者涉及支配譯者做出翻譯抉擇的各種因素）作為一個(gè)重要語(yǔ)境因素，對(duì)翻譯過程的每一個(gè)階段，翻譯產(chǎn)品的每個(gè)層次都在起作用。

此外，還有一種語(yǔ)境觀，就是格特（2004）引進(jìn)斯帕伯和威爾遜的關(guān)聯(lián)理論而建立的認(rèn)知語(yǔ)境模式，包括三方面信息：來自外部環(huán)境的信息、從記憶中可搜索到的信息、以及從以上兩者推知的信息。他只指出翻譯需要參照原文語(yǔ)境，卻沒有明確區(qū)分翻譯語(yǔ)境和原文語(yǔ)境。

追溯國(guó)外對(duì)語(yǔ)境的研究，已經(jīng)從語(yǔ)言性語(yǔ)境擴(kuò)展到情境語(yǔ)境和文化語(yǔ)境，甚至到認(rèn)知語(yǔ)境。近年來，基于語(yǔ)用學(xué)的語(yǔ)境觀從認(rèn)知視角，審視交際參與者（特指譯者）的能動(dòng)作用，成為了新趨勢(shì)。

2.“翻譯語(yǔ)境”的國(guó)內(nèi)研究。國(guó)內(nèi)率先關(guān)注語(yǔ)言環(huán)境與翻譯的學(xué)者認(rèn)為，翻譯很大程度上由譯語(yǔ)讀者和譯語(yǔ)的客觀環(huán)境決定的，強(qiáng)調(diào)了譯語(yǔ)語(yǔ)境的重要性。也有學(xué)者指出，所謂翻譯的創(chuàng)造性，是對(duì)語(yǔ)境意義的再現(xiàn)；譯者要做的就是盡最大努力地再現(xiàn)原文的語(yǔ)境意義，卻將重點(diǎn)放在了原文語(yǔ)境上。其實(shí)，兩者并不矛盾，都屬于翻譯語(yǔ)境的范疇，只是階段不同，側(cè)重點(diǎn)有所差異。此外，即使在實(shí)踐層面，翻譯情境仍決定著翻譯策略方法的選擇與變通。甚至，將從把握意義到付諸表達(dá)過程中，所經(jīng)歷的多重因素起作用的綜合調(diào)節(jié)過程，稱之為“語(yǔ)境化”過程；并將“譯必適境”作為翻譯的基本要求。彭利元（2008）則構(gòu)建了“翻譯語(yǔ)境球體論”和“翻譯語(yǔ)境時(shí)空經(jīng)緯網(wǎng)”，來闡釋了翻譯語(yǔ)境。李運(yùn)興（2010）提出“譯者的語(yǔ)境視野”與“研究者的語(yǔ)境視野”兩者相結(jié)合的翻譯語(yǔ)境模式。

在國(guó)內(nèi)，翻譯必受語(yǔ)境制約已成為譯界的共識(shí)。研究者在傳統(tǒng)語(yǔ)境思想的基礎(chǔ)上，借鑒系統(tǒng)功能語(yǔ)法、語(yǔ)用學(xué)等學(xué)科語(yǔ)境理論的新成果，對(duì)翻譯語(yǔ)境的本質(zhì)、特征、功能等進(jìn)行了探討。

3.翻譯語(yǔ)境的性質(zhì)。第一，翻譯語(yǔ)境是動(dòng)態(tài)的，譯者本人、原文語(yǔ)境、譯文讀者及其語(yǔ)境都隨時(shí)空的變化而變化。第二，翻譯語(yǔ)境具有主觀性。翻譯語(yǔ)境是基于對(duì)語(yǔ)言、文化、情境等認(rèn)知基礎(chǔ)上構(gòu)建的認(rèn)知語(yǔ)境。譯者需要依靠原文對(duì)譯者新輸入的信息，激活頭腦中原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，通過信息加工產(chǎn)生新的語(yǔ)境信息。第三，翻譯語(yǔ)境的對(duì)話性，普遍認(rèn)為翻譯是一種交際過程，譯者正是原文語(yǔ)境和譯文語(yǔ)境的溝通橋梁。翻譯語(yǔ)境是原文語(yǔ)境和譯文語(yǔ)境視野的重疊。

三、理論構(gòu)建

盡管針對(duì)翻譯語(yǔ)境的研究大多受到系統(tǒng)功能語(yǔ)法和文化視角的影響，但也有小部分學(xué)者，如格特（2004）、李運(yùn)興（2010）等，借用語(yǔ)用學(xué)的新理論成果，分別形成各自的理論：認(rèn)知語(yǔ)境模式和研究者的視野。本文也將以著名的語(yǔ)用學(xué)理論之一：語(yǔ)言順應(yīng)論中的語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)為理論指導(dǎo)，來探究翻譯語(yǔ)境對(duì)翻譯策略方法選擇的影響。

1.順應(yīng)論中語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)論。語(yǔ)言順應(yīng)論是維索爾倫（1999）在其專著《語(yǔ)用學(xué)新解》中提出的。根據(jù)語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)，語(yǔ)境是指與話語(yǔ)相互順應(yīng)相關(guān)或影響話語(yǔ)處理的一切因素，包括交際語(yǔ)境（由交際雙方、心理世界、社交世界以及物質(zhì)世界共同構(gòu)成）和語(yǔ)言語(yǔ)境。

2.語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)論在翻譯中的應(yīng)用研究。在我國(guó)，順應(yīng)論被廣泛地應(yīng)用于翻譯研究中。其中，對(duì)于翻譯語(yǔ)境的討論比之前更加深入，還用來解釋翻譯標(biāo)準(zhǔn)和翻譯過程。筆者將從以下五個(gè)方面來描述語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)論在翻譯中的應(yīng)用研究。首先，語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)論拓寬了傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)境觀，順應(yīng)論強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)境是交際雙方在使用語(yǔ)言的過程中動(dòng)態(tài)產(chǎn)生并發(fā)展的。語(yǔ)言選擇與語(yǔ)境關(guān)系間也是不斷相互作用，相互影響。其次，從順應(yīng)論的視角，對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)中的順應(yīng)性進(jìn)行闡釋，認(rèn)為翻譯不僅是譯者對(duì)原語(yǔ)語(yǔ)境及語(yǔ)言結(jié)構(gòu)間做出動(dòng)態(tài)順應(yīng)的過程；而且是對(duì)譯文讀者的時(shí)間、語(yǔ)境和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的順應(yīng)。第三、順應(yīng)論被用來解釋翻譯過程。翻譯有其特殊性，翻譯的主體（原文作者、譯者和目標(biāo)讀者）中，譯者處于核心地位，直接參與翻譯過程，受到宏觀語(yǔ)境、結(jié)構(gòu)客體、語(yǔ)言環(huán)境等的制約。在翻譯理解與表達(dá)的不同階段，語(yǔ)境順應(yīng)的模式是有差異：譯者在理解原文時(shí)，需在原文語(yǔ)境中，接近原文作者；而在表達(dá)譯作時(shí)，譯者需順應(yīng)譯文語(yǔ)境，接近譯文讀者。最后，從語(yǔ)境順應(yīng)的功能來看，不僅對(duì)詞義選擇有制約作用，而且譯者更要重視具體的文化交際語(yǔ)境，靈活采用翻譯策略。

3.修改過的語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)論模式。翻譯，同一切言語(yǔ)交際活動(dòng)一樣，是一項(xiàng)從譯語(yǔ)詞匯、句式的選擇，到翻譯策略方法等各方面，連續(xù)不斷進(jìn)行語(yǔ)言選擇的過程。參照維索爾倫語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)的模式，結(jié)合廖晶、施紅梅（2005）、李宏鶴、紀(jì)墨芳（2009）四位學(xué)者的翻譯語(yǔ)境順應(yīng)模式，現(xiàn)歸納總結(jié)如下圖：

首先，翻譯交際行為的參與主體，分別是原文作者、譯者、譯文讀者三部分。三者的位置并不處于同一水平線上，語(yǔ)境視野也各不相同。這是因?yàn)榉g行為并非發(fā)生在特定時(shí)間和場(chǎng)合下的言語(yǔ)交際。原文作者與譯者、譯者與譯文讀者間的溝通，并非面對(duì)面，而是通過書面篇章（原作或譯作）作為信道。

其次，翻譯的理解階段，原文作者與譯者的視野即有相互重疊的地方，也有不重合的地方。這就需要譯者及時(shí)調(diào)整視野，積極獲取與原文作者相適應(yīng)的語(yǔ)境因素，正確理解原文信息。

第三，翻譯的表達(dá)階段，譯者和譯文讀者的視野也有差異。作為譯者，要推想潛在譯文讀者所處的心理、社交、物理世界相關(guān)因素，為達(dá)到諸多語(yǔ)境因素的最佳順應(yīng)，做出譯作時(shí)的選擇，包括語(yǔ)言形式，還有翻譯策略。

最后，值得一提的是，處于核心地位的譯者，不論是在理解還是表達(dá)階段，都是最活躍的交際參與者，他需要將與翻譯事件相關(guān)的語(yǔ)境因素，納入到自己的語(yǔ)境視野之內(nèi)，完成對(duì)原文的理解和譯文的表達(dá)的雙重交際任務(wù)。作為不同文化的使者，不僅要尊重原文作者，還要關(guān)照譯作讀者。因此，譯者自身也要通過閱讀、實(shí)踐等，提高自己的綜合素質(zhì)，不斷擴(kuò)大視野。

五、結(jié)論

本文將翻譯語(yǔ)境這一概念重新梳理。縱向分為交際和語(yǔ)言語(yǔ)境；橫向分為原文語(yǔ)境、譯文語(yǔ)境和譯者。就其本質(zhì)而言，翻譯語(yǔ)境是一個(gè)認(rèn)知概念，是原文語(yǔ)境和譯文語(yǔ)境投射在譯者視野中的語(yǔ)境因素。對(duì)譯者而言，原文語(yǔ)境有助于對(duì)原文理解；譯文語(yǔ)境有助于對(duì)譯文產(chǎn)出。值得一提的是，譯者也屬于翻譯語(yǔ)境。解讀原文、輸出譯文，以及進(jìn)行語(yǔ)言選擇，都由譯者來決定。

在具體的翻譯過程中，譯者面臨兩個(gè)階段：理解和產(chǎn)出。理解階段，譯者需在原文語(yǔ)境的幫助下，讀懂原文；產(chǎn)出階段，譯者受到譯文語(yǔ)境的影響，選擇符合譯文讀者的語(yǔ)言。這兩階段，無不受到翻譯語(yǔ)境的影響。

盡管，本文對(duì)翻譯語(yǔ)境進(jìn)行了一次大膽的分析探索，但還有很多不足。一方面，翻譯作為一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，是無法脫離宏觀的社會(huì)大背景。本文的研究視角，只局限在原文和譯文文本、語(yǔ)言和交際語(yǔ)境，而忽視了其背后龐大的社會(huì)文化大背景。從廣義上來講，出版社的要求、翻譯團(tuán)隊(duì)制定的翻譯原則，以及審校的任務(wù)等等，都可以納入到翻譯語(yǔ)境中來考慮。遺憾的是，這些并未被系統(tǒng)化，被充分論述。另一方面，翻譯語(yǔ)境關(guān)系順應(yīng)模式，只是一個(gè)理論化的框架，仍然需要大量的翻譯實(shí)踐，來不斷地論證其可行性和有效性。

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