老年與少年的弱勢困境

朱淵博

摘要：《虎媼傳》是中國傳統的民間童話故事，但在故事的敘述中，虎外婆與姐弟倆人并無絕對的善與惡，兩者都是他們各自所處的社會中的弱勢群體中的一員，他們所面對的也正是由于相似的社會文化背景以及對自我的能力和對世界的認識不足而形成的現實困境與社會荒誕。筆者將從文本出發試圖分析虎外婆與小孩不同的弱勢處境，借此看到《虎媼傳》背后的文化與社會問題。

關鍵詞：虎媼傳；弱勢；困境；荒誕

《虎媼傳》是黃之雋取材于安徽民間并編寫而成的我國傳統的經典的童話故事，但其中所展現的故事情節卻早已有之，其流傳廣遠以至于版本眾多，但大體內容都是相似的，主要是在講述一個幻化為外婆的老虎，誘騙小孩，欲在半夜吃掉他們，但事與愿違的是，總有小孩會逃脫，而老虎又總是在文末被打死又或被同類所殺的故事。在這樣的故事設定中，聽眾會很自然的將虎外婆作為黑暗勢力，是故事里的反面派，是所謂的壞人，而兒童其弱勢形象自然不言而喻，尤其到文末，有孩子憑借機智得以逃出生天，虎外婆又付出了生命為代價被懲罰，民間百姓更會深感大快人心，這便可稱之為中國傳統大團圓結局的典型寫照。然而，部分讀者又往往會對虎外婆流露出惻隱之心，甚至在筆者看來這篇童話中不論是虎外婆所代表的老年或是女孩所代表的少年都處于一種弱勢的地位，也就更無有兩者孰對孰錯的區別，而整個事實上的兩敗俱傷的大團圓的結局更是對于美滿莫大的諷刺。

一、虎外婆的弱勢

首先，很重要的一點是虎外婆動作的遲鈍。文章的開頭便已經說明，“歙居萬山中，多虎，其老而牝者，或為人以害人。”①虎外婆是由一只年邁的老虎所化作，一般是利用各種欺騙的方式來誘惑過路的行人，從而達到它血腥的目的——能夠填飽自己的肚子，但是，在我們正常的認知中，作為森林之王的老虎捕食絕非利用騙術，而是通過自身強健的體魄與鋒利的牙齒進行直接的搏斗，而此處的虎外婆實質上已經喪失了作為一只老虎所應有的尊嚴和能力，可以說是為了生計而茍延殘喘。回到故事內容，其實前期都比較順利，直到一件事情的發生成為了整個故事乃至虎外婆虎生命運的轉折，虎外婆奈不住性子開始吃女孩的弟弟，并且發出了咀嚼的聲音，女孩發覺之后，問聲音何處而來，虎外婆托言吃棗，又聽聞女孩欲吃，卻錯將男孩的手指當棗扔給了女孩，那么問題來了，女孩可以輕易地辨別這是人指而非棗，虎外婆理應更加明白，但恰恰扔錯了，為什么？在半夜時分，虎外婆偷偷啃食小男孩，突有女孩詢問，根據其托詞，必然是害怕女孩發現，而女孩突然的出聲可能令虎外婆受到了驚嚇，使得其慌張，失去了對手指與棗的辨別能力，更或者是老眼昏花，作為一只老虎膽戰心驚如斯，可見它的衰老和無能。

另外，虎外婆的思維由于老邁已經相對遲鈍。在故事中后期，女孩在發覺不妙的時候，企圖逃跑，用如廁作為掩飾，并假借繩子系住身子以防止不測令虎外婆寬心，從而能夠成功離開洞穴并上樹躲避。其實這里，虎外婆的思維已經難以與事情的發展變化相同步。尚被蒙在鼓里的她根本沒有察覺棗的問題，也就根本沒有質疑女孩如廁的真實目的，反而在警告無效的狀況下，為了遮掩自己的真偽而選擇了妥協，允許女孩在系著一條繩子的情況下出洞如廁，第一，虎外婆想當然的認為一根繩子能夠永遠綁在女孩身上而不會被她解下，第二，虎外婆作為一個常年的捕食者，不可能不清楚繩子與腸子在手感上的區別，一則它知道是腸子，但是它忽視了可能被女孩發現是腸子而不是繩子的潛在可能性，和被發現后的嚴重后果，二則它沒有發現是腸子而是拿錯了，它的感官的敏銳程度已經極大地退化，再后來，在收回腸子，發現女孩逃跑后，此時可見事情已經敗露，但依舊“媼哭而起，走且呼，仿佛見女樹上，呼之下，不應。”②這明顯是一種不理性的行為，從上述幾個細節可以看到，虎外婆已經不復作為老虎的客觀和主觀的能力。

從另一個方面，我們可以看到，女孩與虎外婆相比，女孩在智慧上占據優勢。女孩在第一次問及虎外婆的皮毛時，虎外婆的答案并沒有讓女孩徹底打消疑慮，因為下文說道“夜半，聞食聲”③，在發現皮毛時是即將入睡之時，而夜半，女孩理應處于熟睡的過程中，但是卻可以聽到吃食的聲音而驚醒，女孩極有可能一直是處于假寐的狀態，說明早有懷疑，遲遲不眠是想要觀察虎外婆是否有不軌的行為，以及在解除腸子的束縛后，清楚的明白自己無法跑遠，而老虎不懂得上樹之法，躲于樹上能夠拖延時間以等待救援，此處足已看到女孩的智慧。可見，在整個虎外婆與女孩的反復拉鋸過程中，其相對于多智的女孩甚至形成了一種相對的弱勢，到后來逼迫虎外婆不得不呼喚年輕力壯的老虎來幫助它折斷樹，卻又因女孩在伐木人的幫助下逃之夭夭，只剩下了掛在樹枝上的一件衣服，不容分說就被同行而來的同類殺死，毫不留情。我禁不住要問，如果虎外婆不是一只衰老的老虎，而是一只年輕且孔武有力的老虎，它還會遇到同樣的境遇嗎？年老的虎外婆，在它的族群里其實已經失去了它的價值，而這一切的源頭其實就是歲月的剝削，年華的流逝。但是年華的逝去是自然的運行，而這里作為一個群體，更為重要的是失去了去保護年老體弱者的意識。

二、女孩的弱勢

讓我們再來看女孩的弱勢境遇，這里女孩的弱勢與虎外婆的完全不同，虎外婆的弱勢基于本身實力的滑落，與社會地位的下降。而女孩以及她的弟弟，是一種兒童觀不成熟的犧牲品。故事的開頭，已經告訴我們，那個地方是多虎之地，然而這姐弟兩人的父母，明白知道，卻依然放心讓這對姐弟翻山遠行六里地，背青棗一筐去看望外婆，這對姐弟不過十歲有余，仍是少年，在如今的我們看來，他們必須要有大人陪同，小孩與大人是不同的，但他們的父母沒有這種意識，因為在他們看來，兒童與成人沒有區別，一樣可以做大人所做的事，從姐弟二人輕易地受到虎外婆的欺騙，到弟弟離虎外婆那么近卻沒有發現任何疑慮而后被無聲無息的吃掉，再到女孩在躲樹上后，無措的她如果不是有樵夫經過將她救走，女孩的結局仍然會被虎外婆和她的同伴吃掉，少年兒童他自身所具有的無助、幼稚、單純，本身就成為其自身弱勢的條件，再加上成人只是以成人的眼光，成人的立場去發現兒童，他們缺乏對于兒童這一生命體，生命階段的理解，那么只會造成對于少年兒童的誤解，從而使得很多得不到正確照顧的少年兒童夭折，并不是所有的少年兒童都像故事中的女孩有絕佳的運氣和聰慧，更多的是像女孩的弟弟般懵懂無知，在自以為滿懷幸福的時候被蠶食。endprint

然而有時候真正可悲的是，不僅僅是成人不把小孩看做小孩，就連小孩也不愿把自己看做小孩，故事中姐弟兩人在出發前完全可以對于父母的指示表達自己的恐懼甚至不滿，但是在文中卻沒有任何相關信息的透露，姐弟根本沒有任何不滿，也許在他們的眼中自己已經長大成人足已擔當家庭的事務，在我們的童年時期同樣也渴望長大，同樣有著不承認自己是少年兒童的心態，這里情有可原，然而還有一種可能的因素，就是從小便言傳身教的儒家文化里所教導的君君、臣臣、父父、子子，嚴格遵循父母的指令，就是盡孝，這一點其實在朱自強的《現代兒童文學文論解說》中就曾提過：“周作人的‘原父子之論，本于天性，可是，后來的中國倫理卻‘偏于一尊，去慈而重孝，絕情而言義這一分析，卻明確顯示出儒家文化傳統的倒退”。④面對這種文化基因的遺傳，不懂得反抗，只懂得順從，綿羊效應，這一切都會進入一種惡性循環，今日之姐弟，或許就是明日之父母，很難說，今日姐弟之母親或者父親正是當年幸存的孩童之一，這里也變相的揭示了當時社會，作為底層百姓的悲慘與辛勞，哪怕是兒童也是家庭勞動力的事實。

三、大圓滿的荒誕

上述我們所分析的虎外婆與女孩兩者的弱勢困境，這種現象不僅僅限于故事發生的年代，老人的境遇和少年的境遇，今日與昔時，也帶有著相似的共性，老人總不甘寂寞，希望重新尋回屬于自己的價值，而早熟的少年，也越來越找不到屬于兒童的位置。每一個人的想法都蠢蠢欲動，但是社會卻并未為其做好相關的準備工作，正如《虎嫗傳》中的虎外婆與女孩，在故事的發展過程中，二者其實沒有絕對的是與非，作為一只老虎，捕食本身就是她要生存下去的必要手段，隨著身體的衰老她也只能通過偽裝與欺騙去殺害過路的行人，男孩與女孩的不幸或許只是一個偶然地謀殺目標，吃本身就是動物的自然本能，而女孩與男孩更是一種受害者的姿態，面對生死攸關，又怎么可能去思考虎外婆是否饑餓，逃跑后虎外婆又會面對什么后果，二者實際上都是無辜的。然而最后的結局，所謂的大團圓，一死一生，看似順理成章，然而故事沒有解決最根本的問題，虎外婆的死，沒有消除其他虎外婆出現的可能，更不能改變整個老虎這個群體對于老弱勢力的態度，而女孩的逃出升天，亦沒有改變少年兒童根本的弱勢面目，和杜絕下次再發生的隱患（虎外婆絕不止一只），在這種表面上的圓滿遮掩下的兩敗俱傷，事實上是從內而外的腐朽，這才是對圓滿最大的嘲諷。

注釋：

①出自黃之雋《虎媼傳》

②出自黃之雋《虎媼傳》

③出自黃之雋《虎媼傳》

④出自朱自強.《現代兒童文學文論解說》.海豚出版社，2014.p11

參考文獻：

[1]吳其南.中國童話發展史[M].上海：少年兒童出版社，2007

[2]朱自強.現代兒童文學文論解說[M].北京：海豚出版社，2014endprint