淺析佛塔風鐸的世俗化演變

摘要：佛教在傳中入國后，與中原文化相互融合，風鈴便被融入了新的思想。如：樊鐘，鈴塔等。而自北魏以后，原本懸掛在佛塔上的風鐸，也都出現在寺廟殿、閣等檐角，并一直沿用至今。本文就佛塔風鐸的世俗演變過程進行探究，分析佛教傳入中國后不同時期風鐸所被打上的中國印記。

關鍵詞：佛教；風鐸；世俗化

第一章 風鐸的佛法意義

最早中國的風鐸是在北魏年間，那時的風鐸主要是在佛塔上出現。古印度時浮圖上就有懸掛風鈴的習俗，然而中國最早的風鈴形制也并非佛塔形制，所以在中國也會有人說風鈴和金剛鈴是一回事，都是從印度隨著佛教一并傳入中國。

風鈴在中國有不止一個稱呼，比如：風鐸、檐鈴、寶鐸，懸于佛塔檐下，隨風而鳴，所以名為“風鈴”。回首看中國古代佛教，風鐸從古到今已成為佛塔上重要的裝飾元素，它懸于佛塔檐角，本無聲，卻隨風動而聲，風鐸便被賦予了不一樣的意義，人們認為這是世間與佛祖的一種溝通。在佛教里，風鐸有三種含義，分別是：驚覺、歡喜、說法。

對于佛學，每個人也都有不同的理解。驚覺也可以理解為警覺，及對待人或事都要有“警”的心態(tài)，有戒備，有戒敕。佛教里有首風鈴偈曾說道：“渾身似口掛虛空，不論東西南北風。一律為他說般若，叮叮咚咚叮叮咚。”而這當中的“叮叮咚咚”則是說明苦、空、無常、無我的佛理。風鐸便成為了一種傳遞佛法的媒介，莊嚴清脆的聲音能驚醒世人，在恬淡純凈的心態(tài)中給世人的心有一個指向，而風鐸聲不僅僅是一種聲音，更是在喧囂的塵世中給人以寧靜、和平之氣，感悟天地大氣，鐘聲浩蕩，佛法無邊。

風鐸在風塔中還有“說法”的含義，這里的“說法”我理解的是”現身說法”，以鈴聲代替佛聲，鈴隨風動，仿佛是佛祖在向世人講述真理，風鐸此時便體現出佛法廣大，能現出各種人相，向人說法。

第二章 佛塔風鐸進入世俗生活

人們對佛祖的信仰，也是人們對自然界的一種崇拜，佛祖在一定程度上代表了一種自然力。隨著佛教文化在中國的深入，風鐸也大量出現在宮殿各個檐下，風鐸，則是懸掛在檐下溝通人佛的一個橋梁，一種媒介，漸漸趨于世俗化。

宮殿建筑四角四季懸著的風鈴，不僅僅是一種裝飾。這種裝飾藝術創(chuàng)作不僅包涵了傳統(tǒng)的中國哲學，也承載著人們對世間自然界所有美好的向往。佛教與傳統(tǒng)的中國思想碰撞結合在風鐸上的體現便是“合”。人們通過對自然界的長期觀察，逐漸對天、地、人有了了解，同時包涵著對自然界和神靈的崇尚敬畏之情，人們認為風鈴作為一種與神靈溝通的媒介，另一種意義上也說明了中國人所認為的“合”。在古人所進行建筑活動時考慮到天地和神靈一樣重要，在這種情況下，人們開始對建筑賦予更多的“神氣”。古人十分注重風水，所設計的一絲一毫都要與國家興亡，祖業(yè)盛衰密切相關。于是檐下的風鐸便成為人與神靈聯系的樞紐，人們便可以與天地神靈之間通感交流，達成與天地神靈的“合”。在古時的中國，以發(fā)展農業(yè)為主，無論是坐在朝堂上的皇帝還是在田間耕作的農民都希望風調雨順，古代皇權將這種希望寄托在風鐸上，希望隨著風動鈴動傳達給天上的神靈，使天下蒼生生活在和諧美好的自然環(huán)境中。

廣義上來說風鈴的意思就是隨著風的吹動發(fā)出清脆的聲音，它懸掛于高高的宮殿檐下，使人們不能輕易的接近，有一種居高臨下的感覺，仿佛俯視世間的一切。同時，因為懸于檐下，顯示了古代皇室貴族的皇權高高在上，不可逾越。在中國古代的歷朝歷代，政教的建筑上都懸有風鈴，這是重要的場所，在這些地方沒有警衛(wèi)兵戎，卻懸掛風鈴，這就顯得整個場合有警惕，平和的意思。在莊嚴的宮殿四角懸鈴，同時也少了肅殺苛刻的氣息。風鈴隨著風聲作響，仿佛在驚醒世人，拋出一切煩惱。

第三章 民間的風鈴

隨著佛教在中國的發(fā)展，風鐸逐漸從貴族走向平民，也由原本懸在佛塔檐下而演變到宮殿四角，被打上了世俗的烙印。由于走向民間，便被賦予了更多的意義的作用。

佛教在中國發(fā)展以來，很好的與中國傳統(tǒng)的文化融合在一起，既有禪學意義又有東方的人文理念。中國人自古以來講究的“言必稱意，意必吉祥”也充分體現在風鐸的上，并賦予風鐸更加美好的內涵。中國人認為的“合”將自身的希望與自然相聯系，人們將風鈴懸掛在屋內任何一處自己覺得好的地方，風觸動風鈴，發(fā)出清脆悅耳的鈴聲，人們將這種“好韻”比為“好運”。

在現代，風鈴也是出現在各個場合各個地方，不受禮制的限制，不受制作成本的束縛，人們單純的認為風鈴是好運的一種，有驅邪祈福之意。這時的風鐸雖不像在佛塔，宮殿檐下那樣莊嚴，風鐸本身上也沒有在刻上佛經和蓮花等，但風鐸最初的意義還是存在的，發(fā)展到現在，風鐸多了喜慶和吉祥的意義。

風吹風鈴動，風吹幸福來。風鈴寓意自由和夢想，寓意著一帆風順。發(fā)展到今日風鈴也成為世界共同的語言，風鈴也有著無限的內涵和指向性。風鈴發(fā)展到今日，造型也越來越多樣，不同的材料制作出的風鈴也發(fā)出不同的聲音，產生聽覺上的享受；風鈴現在不僅是居家裝飾擺飾，而且依舊是佛教的重要法器。在民間傳說中，如果送風鈴的話，并且有風吹動，就好像是旁人對你的聲聲問候，風鈴發(fā)出的清脆聲響能讓人想起朋友，親人。風吹動，鈴心系。彼此希望有心電感應。

結論

最初產生的風鐸，主要體現了佛教文化中“神圣”二字。佛教中的風鐸從貴族走向世俗的過程的標志是與中國傳統(tǒng)文化的“合”字。風鐸自從佛塔檐下走到宮殿的四角，不管皇權貴族還是平民百姓都有對美好生活的向往，這種追求使得風鐸成為一種溝通天地，神人的媒介。到了現代在民間流傳開的風鈴，更加突出了人們對吉祥，對喜慶的渴望和期盼。“佛”到“人”的過程，就是佛教在中國到世俗的過程。中國傳統(tǒng)的人文主義思想被深入到風鐸當中。

風鐸在走向世俗文化的過程中也體現了很大的包容性。不僅將佛教文化中的神秘色彩提煉出來，并且與中國的社會文化相互交融，從而產生了世俗化。風鐸無論在精神上還是在形式上都緊密地結合起來，不論是在佛教盛行的唐宋，還是在世俗化嚴重的明清時代，風鐸都顯示出非凡的魅力，它不僅僅是世俗化的藝術，還是一門與眾不同的藝術。

作者簡介：王中加（1993.09—）男，籍貫：寧夏回族自治區(qū)銀川市，河南大學，黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心，15級在讀研究生，碩士學位，研究方向：民俗學。endprint