古典詩歌中梅花意象思鄉(xiāng)寄情意蘊探析

在中國古典詩歌中，梅花無疑是一個極其重要的植物意象和文化符號。以草木入詩而成為藝術(shù)的意象中，梅花內(nèi)涵最豐富，而且文化影響也是最深的。古代詩人們借助對梅花特點和形象的傳神描繪，生動細(xì)致地展現(xiàn)了人的精神品格和思想感情，傳達(dá)出自己的人格理想和審美趣味。“念其霜中能作花，露中能作實”（《梅花落》宋·鮑照），梅開之時的苦寒，反襯出寒士的清高、孤寂、獨立不群、倔強忍耐的峻潔人格；“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來”（《梅花》宋·王安石），梅生之地的偏遠(yuǎn)，象征名士失意后，盡管冷落、潦倒，但仍獨立自由、超凡脫俗、骨氣高拔的精神；“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”（《山園小梅》宋·林逋），梅花枝干的疏淡，正與隱士避世淡泊、不慕富貴、不趨炎附勢的人生追求相一致；“不要人夸顏色好，要留清氣滿乾坤”（《墨梅》元·王冕），梅花氣息的馨香、清幽，展露的是文士甘于寂寞的雅致和脫俗，是對自己芳名遠(yuǎn)播的自信。除了上述這些源于梅花習(xí)性和樹形特征的意象內(nèi)涵外，古代詩人還常常借助梅花意象來相思寄情、思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)，表達(dá)對友人的思念，故鄉(xiāng)的眷戀，這種內(nèi)涵似乎與梅花習(xí)性和樹形特征的關(guān)系不大，筆者認(rèn)為很有必要對此進(jìn)行探析、解讀。

筆者認(rèn)為，詩歌意象內(nèi)涵的起源與形成，必定緣于對意象的物態(tài)描摹和生物習(xí)性（或物理特性）的分析，并與歷史背景相適應(yīng)，逐步融注了文化積累和義理引伸，最終達(dá)到內(nèi)涵意義的成熟與穩(wěn)定。

寄情相思、思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)，應(yīng)該是梅花意象最早的內(nèi)涵，它大概起源于南北朝時期。在此之前，作為中國詩歌源頭的《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”部“召南”《摽有梅》一章，雖有對梅的描寫，但很難說有什么藝術(shù)意象上的引申；“《離騷》遍攜香草，獨不及梅”。整個漢朝，除了漢賦中有幾篇寫到梅花之外，幾乎是梅詩的空格，到了魏晉時期，梅花才逐步進(jìn)入詩人的視野。真正讓梅花走入詩歌并賦于它寄情思鄉(xiāng)意蘊的，應(yīng)當(dāng)是南朝劉宋時期陸凱的《贈范曄詩》。

據(jù)《荊州記》記載：“陸凱與范曄交善，自江南寄梅花一枝，詣長安與曄。贈詩曰：‘折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。”據(jù)史書載，范曄是南朝宋順陽（今河南淅川東）人，時隨檀道濟(jì)北征入長安。檀道濟(jì)攻取長安是歲暮年初之際，此時長安水瘦山寒，而江南應(yīng)該梅花開放了。陸凱是北魏代（今河北張家口一帶）人，時客居江南，對遍及江南的梅花自然比江南人多一份敏感。折一枝江南特有的梅花，寄贈給遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的江南友人，自然就有著不同尋常的意義。“這一枝春”是詩人的深情厚意，表達(dá)的是對友人的思念，傳遞了友人故鄉(xiāng)的消息（淅川就是《摽有梅》所源之地“召南”一帶，應(yīng)是梅的主產(chǎn)區(qū)），同時又包含著詩人對自己故鄉(xiāng)的思念和客居江南的傷感，“無所有”三字就是明證。

此詩之后，不僅梅花詩大量見諸樂府民歌和南朝詩人筆下，而且折梅贈遠(yuǎn)、寄托相思也成了這一時期梅花詩中常見的內(nèi)容。梅花遍及江南，在一年之中開得最早，是對物候變化最敏感的花木，恰似多情男女早熟而敏感的心理，在風(fēng)流的南朝，對于處于多情時期的男女來說，恐怕再也沒有比“摘以寄心知”更好的表白方式了。如：

“憶梅下西洲，折梅寄江北。”（《西洲曲》）

“蘭葉始滿地，梅花已落枝。持此可憐意，摘以寄心知。”（《子夜四時歌·春歌》梁·武帝）

“折梅待佳人，共迎陽春月。”（《春歌》梁·王金珠）

隋唐時期，梅花詩大量涌出詩人筆端，名家紛紛筆涉梅詩，其中不乏名作名句。表現(xiàn)手法日趨多樣，梅花也由原來的偶然提及，或者是烘托、陪襯，變成了直接的描寫對象，詩歌意象的特征更加明顯。在表現(xiàn)思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)，寄情相思方面，對南朝梅花意象的意義和內(nèi)涵既有繼承，又有發(fā)展，折梅贈友已成為常用的典故，內(nèi)涵也變得更為豐富。這其中初唐詩人宋之問發(fā)配嶺南所作的《題大庚嶺北驛》和田園詩人王維的《雜詩》功不可沒。

“陽月南飛雁，傳聞至此回。我行殊未已，何日復(fù)歸來。江靜潮初落，林昏瘴不開。明朝望鄉(xiāng)處，應(yīng)見隴頭梅。”（《題大庚嶺北驛》唐·宋之問）

很明顯，最后兩句詩人暗中將《贈范曄詩》化為典故，強化了梅花的思鄉(xiāng)意蘊。一嶺之隔，與故園便咫尺天涯，嶺上一枝枝盛開的梅花，不就是故鄉(xiāng)最好的象征嗎？以景寫情，緣情布景，詩人憂傷、哀怨、思念、向往等等復(fù)雜的內(nèi)心由一枝梅而盡現(xiàn)于此，含蓄委婉而又深切感人。

王維的《雜詩》更與《贈范曄詩》有異曲之妙：

“君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未？”

看似平常的窗前寒梅，早已不是自然之物，在久處異鄉(xiāng)、忽逢故友的殷切的鄉(xiāng)心那里，它早已被詩化，典型化了，是在外漂泊的游子提及故鄉(xiāng)時最憶及的東西，它是溫馨與悲涼交織的聚合體，是詩人憂傷情感的見證物。

上述兩首詩中梅花意象所產(chǎn)生的藝術(shù)效果，一方面是源于對梅花意象文化內(nèi)涵的繼承和不斷豐富，另一方面也是源于梅花的生物習(xí)性：梅生之地遍及江南鄉(xiāng)野，是故鄉(xiāng)最典型的代表之一；同時梅花遇春先發(fā)，被喻為“東風(fēng)第一枝”，經(jīng)冬歷春，對物候變化感受明顯，因而成了人世消息、世事滄桑的典型象征，所以詩人憶及故鄉(xiāng)，先及“寒梅”。

唐代詩歌對梅花思鄉(xiāng)寄情意象的繼承，還在于對樂府橫笛吹曲“梅花落”的巧妙使用。在魏晉南北朝時期，樂府曲調(diào)（或樂府古題）“梅花落”，已成為詩人們常用的詩題，鮑照、江總、陳叔寶等人都曾以此為題作詩，而內(nèi)容大都關(guān)涉及遠(yuǎn)戍思鄉(xiāng)、寄情懷遠(yuǎn)。到了唐代，許多詩人，如盧照鄰、劉方平等也都以“梅花落”為題作詩，內(nèi)容題材仍囿于南朝詩人劃定的圈子，而詩仙李白的《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》，對“梅花落”的運用則別開生面，令人眼前一亮：

“一為遷客去長沙，西望長安不見家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。”

初夏五月的武昌，自然不會有梅花，但由于《梅花落》笛曲吹得非常動聽，加上詩人滿懷去國遠(yuǎn)謫之愁，悲涼的“梅花落”就和冷落的心境相吻合，詩人便巧借笛聲來渲染愁情，化虛為實，將聽覺現(xiàn)象幻化為視覺形象，把“梅花落”笛曲，活化為“落梅花”的場景，描繪出梅花滿天飄落、凜然生寒的凄清景象，從而有力地烘托了“西望長安不見家”的懷鄉(xiāng)悲愁。因此，這首詩無論是在梅花思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)的意義內(nèi)涵方面，還是在表現(xiàn)手法方面，都是梅花詩一次飛躍性的發(fā)展。

除了上述對梅花思鄉(xiāng)寄情意象內(nèi)涵的繼承與發(fā)展之外，唐代詩人筆下的梅花在思鄉(xiāng)寄情方面還有更加豐富的內(nèi)容：梅花是思鄉(xiāng)之愁的媒介，是故國之情，親友之思，羈旅之苦。在這一方面，杜甫的《江梅》、《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》，以及柳宗元的《早梅》、劉禹錫的《庭梅詠寄人》、李商隱的《憶梅》等都有著獨特的創(chuàng)造，在此僅以杜甫的兩首詩作以淺析。

“梅蕊臘前破，梅花年后多。絕知春意好，最奈客愁何？雪樹元同色，江風(fēng)亦自波。故園不可見，巫岫郁嵯峨。”（《江梅》唐·杜甫）

江邊荒寒處的野梅逢春怒放，由“臘前”到“年后”仍是一派春意，而多年客居巫峽中的詩圣，經(jīng)冬歷春，年老體衰，兩者相較，梅花自然勾起詩人濃重的思鄉(xiāng)愁緒、羈旅之苦。江風(fēng)吹動江水，白梅與白雪相映，一片茫茫；巫峽云深山高，極目眺望，故園不見，漫山遍野盛開的白梅不就是詩人滿懷的思鄉(xiāng)愁緒嗎？

“東閣官梅動詩興，還如何遜在揚州。此時對雪遙相憶，送客逢春可自由？幸不折來傷歲暮，若為看去亂鄉(xiāng)愁。江邊一樹垂垂發(fā)，朝夕催人自白頭。”（《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》唐·杜甫）

友人“逢早梅”寄詩相憶，以不能“折梅相贈”為憾事，詩人對此大為感動，卻慶幸未蒙以梅相寄，怕折梅寄來會勾起自己歲暮的傷感和煩亂的鄉(xiāng)愁，還自言自己門前也有一株梅樹正漸漸開放，“朝夕催人自白頭”。漸次綻放的梅花令詩人聯(lián)想到了飛逝的光陰、淪落的故鄉(xiāng)。失意老去的無奈、客居他鄉(xiāng)的愁苦、骨肉流離的憂慮、憂國憂民的浩嘆……全借梅花道出，千愁百感，盡聚梅花，自然能催人頭白。全詩借梅立意，寫盡鄉(xiāng)愁之亂，極大地豐富了梅花意象的思鄉(xiāng)內(nèi)涵。難怪沈德潛講到此詩，也禁不住發(fā)出“無限曲折”的感慨；明代王世貞更有“古今詠梅第一”的說法。

宋代文士極好“理趣”。隨著人們對于梅花之美認(rèn)識的加深，梅花詩詞在宋代極為盛行，但詩人們更多的是從梅花寂寞野處、凌寒開放、馨香遠(yuǎn)播等特征出發(fā)，著眼于其整體的氣質(zhì)與品格，演繹其高尚的意義，使梅花意象越來越具有人格情操的象征意蘊（這也是對形成于南朝的梅花意象的進(jìn)一步發(fā)展）。與此同時，梅花意象思鄉(xiāng)寄情的意蘊仍然在宋代詩詞里有廣泛的運用。如“嶺北霜枝最多思，忍寒留待使君來”（《次韻楊公濟(jì)奉議梅花》宋·蘇軾）；“且當(dāng)醉倒此花前，猶勝相思寄愁絕”（《飲梅花下贈客》宋·朱松）等等。

到了南宋，金兵南侵，北方淪陷，面對國破家亡，眾多逃亡到江南的詩人在詩詞中開始大量運用梅花思鄉(xiāng)寄情的意象內(nèi)涵來抒發(fā)亡國的慘痛，使梅花思鄉(xiāng)寄情的意義進(jìn)一步深化與發(fā)展，包含了更多國破家亡、思鄉(xiāng)難歸的沉痛與愁苦，最終使梅花意象的意蘊走向了成熟與完善。如，“還憐客路龍山下，未折一枝先斷腸”（《客舍對梅》宋·陸游）；“望遠(yuǎn)可無南北使，客愁定費短長吟”（《梅花》宋·尤袤）；“樓上何人吹玉簫，數(shù)聲和月伴春宵。斷腸喚起江南夢，愁絕寒梅酒半銷”（《樓上》宋·葛起耕）。另外，由于路途遙遠(yuǎn)、親人離散，南宋詩人在使用折梅寄情的典故時，還多了一份無處寄送、無法寄達(dá)的惆悵與嘆息，自然也就多了一份情感無處訴說的美好期望與幻想。如“一枝堪寄，天涯遠(yuǎn)信，惆悵塞鴻難倩”（《永遇樂梅贈客》宋·南山居士）；“一枝空念贈遠(yuǎn)，溯波流不到，心事誰表”（《齊天樂》宋·周密）等等。

綜上所述，梅花寄情相思、思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)的意象內(nèi)涵起源于南朝，而且在南朝就開始廣為流行，陸凱的《贈范詩》是肇始與發(fā)端；到了唐朝不少詩人已開始使用梅花思鄉(xiāng)懷人的意象內(nèi)涵進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，折梅贈遠(yuǎn)已成為典故，在思鄉(xiāng)懷人詩中被廣泛運用，其中宋之問與王維居功至偉；到了宋朝，尤其是南宋，這種意象內(nèi)涵有了進(jìn)一步的發(fā)展與深化，并逐步走向了成熟與完善，具有了國破家亡、思鄉(xiāng)難歸的沉痛與愁苦。這種梅花意象內(nèi)涵的產(chǎn)生與形成，應(yīng)當(dāng)源于梅花開花最早、花期經(jīng)年，在江南廣泛栽培、遍及鄉(xiāng)野的生物特性；同時又與各個時代（特別是南北朝和南宋）詩人們因國難或政治的原因而流亡或客居他鄉(xiāng)有著直接的關(guān)系，并在形成與發(fā)展的過程中不斷注入了新的文化元素。

（相正平 上海市華東模范中學(xué) 200042）