頑石異彩也燦爛
——讀普弛達嶺詩集《石頭的翅膀》

周能漢

——讀普弛達嶺詩集《石頭的翅膀》

周能漢

獲得普弛達嶺贈閱詩集《石頭的翅膀》，欣喜中細讀兩遍，感覺這是充滿彝族情結的學者型詩作。詩人把流傳千萬年的彝族傳統文化與時代民族精神韻致，在流暢不息的靈動筆觸下化作堅硬頑石，插上騰飛翅膀，走出烏蒙山鄉，展現給世人，讓中華民族乃至世界文化增添更多彝族文化元素的彝學增添新景，再度展示彝族文化魅力，甚至為中華彝族文化學派雄風添磚加瓦，讓世人從別樣視角中激起彝文化浪花。自小生長在羅婺彝區的普弛達嶺，從彝族娃子成長為彝族學者、教授，并鄉音情結未改，依然戀鄉戀情，以學者眼光和視角，審視羅婺故鄉文化底蘊，把這些思鄉寄情和人文意趣創作成詩，終而結集面示讀者，讓更多的詩歌愛好者和彝人情結與文化探秘者閱讀為快。

詩集《石頭的翅膀》共分五卷，前四卷是純詩歌，末一卷為散文詩。捧書靜讀，一卷卷讀來總會激起太多漣漪。每卷都以一首代表性的同題詩歌或散文詩為題，如卷一《石頭爬滿祭祀的語言》，以“……所有山谷中的幻影/網著一地的蒼涼/那首低垂的牧歌/爬滿祭祀的語言……”點出卷題，形象寫出展現以牧羊為特色，充滿濃郁“羊”文化的彝族鄉情。彝族同胞崇尚“羊”文化，羊皮褂、羊肉、羊毛氈……寄托著民族的情與根。“我是彩云之南深山獵人蘭花煙頭點燃的一粒木炭/我是云嶺牧人背上那一件皺巴巴反穿著的羊皮褂/我是納蘇畢摩念經作法搖落的那串作法叫魂的鈴聲……”。把彝人及彝族文化躍然筆下。走在彝區鄉間，一旦看到反穿著羊皮褂的人，十有八九是彝人，由此也可以說，羊皮褂是彝族人傳統服飾象征。盡管彝族同胞隨著時代飛奔列車，融入現代化生活，或許城市甚至鄉村彝鄉也難見標志彝族象征的羊皮褂、反穿羊皮褂，但這一彝族服飾和文化傳統仍然可以在閱讀這些詩句中感覺得到。當今彝鄉，羊皮褂似乎成為奢侈品，牧羊傳統和存欄羊只不少，卻已充滿濃濃商業氣息，步入商品化時代，尋常彝家的羊皮也因賦予濃重商品屬性而價值飛速攀升。羊皮褂的形態也始終為親歷那些傳統時日者牢記心間，代之而起的可能是隨處可見而易于為農事之助的棕衣褂，但羊皮褂的雛形不變。許多彝人穿上西裝打起領帶，卻鄉音不改，根古不變。

一首《我用石質的呼吸仰望鳳家城遺址》記述云南綠勸“彝族羅婺部鳳氏建筑”根古，遙想鳳家城昔日輝煌與異彩，盡現彝族羅婺部落強大實力。據說鳳家城毀于明嘉靖四十五年鳳鄉造祖之亂，整個鳳家城堡燃燒了整整一個月方倒塌，可見鳳家城規模是何等宏大。詩人把自己比喻為“彩云之南深山獵人蘭花煙頭點燃的一粒木炭”，走出大山，融入京城，成為學者和教授，卻仍然把自己當作火種，展現的是彝人家中永不熄滅的火塘，是生命之源。始終牢記根在彝鄉，是羅婺后裔，當為民族呼喊，記得住濃濃鄉愁，而且以詩歌的形式，把彝族羅婺部落的鄉愁沉淀下來。

每讀一卷都有不一樣的感受。除卷一《石頭爬滿祭祀的語言》外，卷二之《那些看不見的水》、卷三《斷章寫在殷墟之上》、卷四《你是我一枚不可救藥的月亮》、卷五《故園如花燦爛老去》，都記入彝族濃濃鄉音，有歷史解說，有山川物事，更有母語音韻，猶如用詩歌記述羅婺彝區那一片南高原紅土地的百科全書。雖然許多的意境、民俗、地方風土人事非我熟悉，讀到許多母語表意時有云里霧里之感，卻也從中感受到作為根在彝鄉的彝人，新時代的彝族學者，用這樣的方式記述本族歷史文化和民族的根，是非常有擔當，也極富責任感的，對于民族文化，特別是彝族文化學術和文學審美而言是非常有借鑒意義的。

閱讀這些融入濃郁民族情結的詩篇，更易于讓閱讀者激起濃烈的鄉愁，增添思鄉情結，或許也是記住鄉愁的重要方式。作為詩歌愛好者，彝族文化愛好者，盡管不是彝族，只要生長在彝鄉這塊融合眾多民族血脈的土地上，都會土生土長中身受彝族文化熏陶，也會融入濃郁彝族文化情結。如若非彝鄉人，即使沒有彝族文化情結，一旦讀過這些詩篇，都會對博大精深的彝族文化產生許多未知的猜想與聯想，會用探秘和好奇的眼光審視充滿彝人情結的詩作。其意境，其波瀾壯闊的氣勢，帶有神化奇景的表達和寫意，都會給予心靈的激蕩和震撼。

如“那些看不見的水/停要空中止在六月/那雙遠離南高原的手/活在家園舞在十月/那棵站立于風中的樹/用骨骼的呼吸和生命的光芒擺渡著歷史的憂傷/熟悉的母語被風高高掛著……”（《那些看不見的水》），寫滿鄉愁，超越時空和物類事象，活脫脫閱盡人間冷暖，把思鄉意境躍然筆端。在彝人心中，山、水、樹木、石頭、火塘、羊皮褂、羊毛氈，甚至太陽、月亮都賦予了生命，體現的是尊重大自然、崇尚生命的民族觀念。如“云是我的披氈/風是我的駿馬/雨是我的耳環/霧是我的神扇/雷是我的經誦/電是我的靈光/水是我的血液/冰是我的骨頭”（《靈魂密碼》），盡展彝人物象靈性。這就是彝人，是他們溶入大自然的體現。

有的詩作是充滿睿智靈魂的，如“所謂的思想與靈感不是在背負著文字前進，而是在文字的翅膀上用靈魂掌舵著飛翔”（《言語生長在表象之內》），猶如說是詩，不如說是用詩語言在論述彝人表象，是思想和靈感的極好注腳，是用詩的語言論述充滿睿智靈魂的彝人人性光輝。

詩集各詩所記物象遍及南高原山鄉，也旁及京城的繁華世界，但思鄉情結卻總是流露筆端。如散文詩《彝鄉山野的表情》之言：“久居異地他鄉，故土如書，一頁頁寫滿了鄉土記憶和歲月的滄桑。在遙遙遠遠的彩云之南，南高原千姿百態的湖泊高高低低隱約于云嶺叢山深處，彝族六祖之裔德布德施的羅婺部地，云南祿勸縣云龍鄉火期洛尼山下一個叫普弛卡的彝族寨子就是生我養我的地方。”濃重的故鄉情結，始終牢記普弛卡的生活，情牽火期洛尼山下的故土，鄉土記憶和歲月滄桑一刻沒忘。多么希望故鄉如山間頑石能夠插上騰飛的翅膀，也像京城都市一樣溶入繁華，卻又保持著本色而不被歷史湮沒。

想到這里，我又想起一則源于《莊子》的寓言故事，說深山里有塊寂寞石頭，總希望有一天能夠像鳥兒一樣高高翱翔，雖然想法總被同類嘲笑，卻不改初衷。有一天，一個叫莊子的人路過，石頭對他傾吐心聲，莊子說：“你先長成一座大山！”于是石頭吸取天地靈氣、自然精華，承接雨露惠澤，拼命生長，經過若干年，受風雨洗禮而終于長成大山。當莊子招來大鵬以翼擊山，天空烏云密布，雷電大作，一時間地動山搖，一聲驚天動地巨響后，山炸開了，石頭飛向天空，像最矯健的老鷹沖向藍天。詩人普馳達嶺的創作，詩集《石頭的翅膀》中抒寫的人事物象和意境，就如那個頑石，吸天地靈氣和自然精華，承接雨露惠澤，拼命生長。如其《自序》中列舉的“那些高挺的天菩薩、憂傷的母語、畢摩的經誦、巍峨的群山、滌蕩的河流、舞動的羊群，以及金黃的蕎麥……”寄托和承載著鄉情民俗，也把彝族神秘而原始的宗教經文作為素材融入詩歌中，如“清濁浮沉而乾坤的光芒/在蝌蚪一樣的經文中閃爍/祖靈的品性從混沌中折射智慧的底色”（《祖靈之舞》），為詩平添神圣與質樸。

雖然詩作中充滿母語靈性，卻也有著睿智靈語的閃現。如“魚不覺有水，人不覺有氣。但魚知水動，人知氣動。水動為涌，氣動為風。”至少代表著其詩歌語言的凝練與意境的高遠。讀詩的感覺似乎與這些雋永靈光相似，其感受很難用這笨拙的禿筆抒寫出來，只好留待今后的品味中慢慢咀嚼吧。

讀普馳達嶺《石頭的翅膀》，讓我獲得彝族羅婺部的大量歷史和現實的信息，知道許多彝風彝俗，并得到了詩歌意境的美感享受。也讓我感覺到了雖然是頑石，卻也放散出燦爛的異彩，始終能得到別樣感覺，也是讀詩中難得一見的享受。其中有著民族情結，更多的是民族責任和信心。

愿普馳達嶺的人生和創作，如長了翅膀的石頭，吸天地靈氣和自然精華，承接雨露的惠澤，展翅翱翔吧！

（作者單位：楚雄州地方志辦公室）

責任編輯：楊 林

鄧 平 布面油畫 樂土與原鄉·十月