當代愚公的鮮活與相對呆板
——話劇《獨龍天路》賞析

傅海燕

——話劇《獨龍天路》賞析

傅海燕

2017年3月，云南省話劇院推出復拍劇《獨龍天路》。它于2016年上演，觀眾反響熱烈，2016年被評為文化部國國家舞臺藝術精品創作重點項目、云南省文藝精品扶持資金資助項目。

《獨龍天路》講述20世紀90年代，由于自然環境的惡劣，獨龍族一年中有大半年大雪封山而“與世隔絕”。直至云南解放后，獨龍族人才從原始社會直接過度到社會主義社會。在優秀共產黨員高德榮的努力下，在云南的獨龍江邊修了一條非等級碎石公路，這條公路不僅僅是獨龍族與外界聯通的要道，更是整個民族生存和發展的生命線。

小時候，常聽說古代愚公移山的故事，愚公開山壯舉名揚千古，愚公移山精神激勵著后人，但那只是一個傳說。而今，高德榮為獨龍族修了一條生命線，讓“天塹變通途”，而且是真人真事，不覺感慨。今人不局限于祖法，不拘泥于前人，成就獨龍族史上最具開拓性的篇章，他變古開新的勇氣和功績不輸愚公，在編劇楊昕巍先生的妙筆生花下，高德榮，一個當代愚公的鮮活形象躍然于舞臺之上。

一、愚公的鮮活身影

持有開創意識的愚公

在該劇開篇，一個剛出生的病危嬰兒，由于唯一一條通往縣城的“人馬驛道”崩塌，新生命瞬間隕落。在震蕩和死亡的血腥中，貢山縣縣長高德榮毅然決定修一條通往縣城的公路。這在獨龍族歷史上實屬首創，在建筑史上也是奪目的一筆，充滿了開創意識。如果是在科研中，選題具有獨到之處，就是填補空白的好選題，將會使整個科研項目具有拓荒意義。而《獨》劇中的高德榮選擇打通一條獨龍族與外界的通道，正是填補獨龍族發展進程中一個承前啟后的空白點。為了獨龍族這個族群的成長，他能敢為天下先，是有遠見、有開創意識的愚公。傳說中人們面對大山阻隔而不去思考能否克服困難，可愚公獨具慧眼，力排眾議決定“移山”。

擁有科研精神的愚公

在科研工作中，常常應用“提出問題——分析問題——解決問題”的思維方式來處理難題。在《獨》劇中，這條思路貫穿始終。在討論是否能修路的那幕戲中，高德榮與專家、領導觀點不一、立場各異。在專家的眼中，獨龍族正因為自然環境封閉，才有天然的生物多樣性、得天獨厚的自然生態資源；在官員的眼中，修路是一個牽涉面廣、需要大量資金跟進，又很難逾越的天塹鴻溝；對于只有4千人，一年中有半年時間大雪封山的獨龍族人來說，這是一條讓族群生存和繁衍下去的生命之脈。在高德榮的眼中，“詬莫大于卑賤，悲莫大于窮困”，這是一條勢在必修的民族生存之路。通過高德榮動之以情、曉之以理的雄辯，終于使領導和專家動容，支持開山修路。在這幾幕戲中，都貫穿著“提出問題”（修路）——分析問題（請專家和領導論證修路的可行性）——解決問題（成立筑路小組、解決修路后新舊思想沖突、生活方式改變后的沖突、再接再厲開鑿隧道）這一方法論。這說明高德榮擁有一個很理性的科研思維，在困難面前，實地調研、理性分析、具有多種解決問題的能力。當然，這也是編劇的宏觀思維線條清晰，旋律線主線明朗，才塑造高德榮具有深邃而理性的科研精神的愚公形象。

具有哲學思辨的愚公

《獨》劇中，涉及到的民族遺產保護和傳承的幾個問題非常值得深思。如他們決定開山修路，面對珍貴樹種和珍稀動物的生存家園的破壞，該何去何從？路修通了，獨龍族的兒女們通過這條路走出去看世界，而具有家族凝聚意義的火塘也熄滅了，這當如何是好？還有人們生活方式的改變，火塘里的三角鐵已變得無用，它是棄是留？這些問題，關于非遺保護和傳承的問題，在現實生活中，也很難抉擇。早在2008年，央視“星光大道”原生態唱法冠軍獲得者阿寶，對民族文化遺產的揚棄預言：“原生態是個蛋，捧在專家的手里很美，可遇上現實這塊石頭，準會摔得稀巴爛。”面對這些，高德榮提出“在發展中求變化，變化中求發展”的哲學論斷。的確，誰說發展與保護就是天生的“死對頭”，發展不一定就是對過去的全盤否定，而是有選擇的繼承。在開山修路中，免不了砍樹，但也盡全力保護剩下的珍貴樹種；孩子們出去闖世界，也是獨龍族人繁衍壯大的必然之路；而具有象征意義的火塘三角鐵不能丟，既要進博物館，也要在家中繼續發揚團結的功效。這些頗具爭議的關于民族文化遺產保護和傳承的問題，高德榮用哲學思辨的方式解決了，這也值得借鑒。在劇中，高德榮不僅是敢為天下先的愚公，還是頗具哲學思維的現代愚公。

富有生活情趣的愚公

高德榮作為全國的道德楷模，在劇中的總體形象高、大、全——這是主旋律舞臺劇的共性，無可厚非。但正劇高大全的人物形象，往往使人物僵硬、套路化，太過完美，不太像“人”，而是“神”。觀眾對“神”是有距離的仰視，五體投地的膜拜，人間脈脈的溫情與平常的溫度卻很難觸摸。劇中一些富有生活情趣的場景設置，顯得彌足珍貴。如穿插著云南的方言“給（ge）是”、怎么（咋個）等，給嚴肅的正劇，帶來一絲接地氣的暖意；還虛擬了一個插科打諢的角色——高德榮的司機，是整個劇顯得生動活潑起來；高德榮與妻子之間也有小情小愛，給他的形態增加了親和力。為高德榮高大全的形象，補充了有血肉的活力。舞臺上是具有民族風情審美元素如獨龍毯、獨龍服飾、開倉瓦節的鏢牛、火塘等元素，為整個劇增加了民族特色，別樣風情。

二、愚公的相對呆板

當然《獨》劇并非完美無缺，也存在一些遺憾。辯證法告訴我們，“事物都具有兩面性” 。

通觀該劇，戲劇沖突不夠鮮明，解決問題方式的單一，造成觀眾審美點的模糊。

《獨》劇每一幕都是一個獨立的小故事，圍繞修路而發生的事情，每一幕故事都有自己的戲劇沖突，這些沖突主要表現在觀點的不一致。而沒有明顯的山崩地裂式的戲劇沖突。而且主人公解決問題的方式都是依靠雄辯的口才說服對方。“動之以情，曉之以理”的說理橋段很符合高德榮“縣委書記”這個角色，表現高德榮極高的智商和情商，這在情理之中。但是舞臺藝術，來源于生活，高于生活。由于舞臺戲劇的沖突不明顯，高德榮解決問題的方式單一，如果觀眾稍不留心，沒聽清最有說服力的那句話，是很難理解他是怎樣解決問題的，方式的單一讓觀眾審美的點很模糊，影響觀眾對整個劇的觀賞效果。

前不久看的花燈劇《鄭喇叭外傳》，是與此類似的政治人物題材的舞臺劇。其中的一個場景，鄭喇叭也是一個鄉鎮干部，在解決傈僳族與彝族關于山林產權問題糾紛時，鄭喇叭夾在中間，兩族同胞面對一觸即發的矛盾時，鄭喇叭假意傈僳族與彝族的酒不小心混在一起，一起喝下，用“酒”這一象征意義的產物，融合的兩族人，巧妙地解決了一觸即發民族沖突。

鄭喇叭與高德榮同為黨員干部，一個用具有象征意義的事物婉轉解決矛盾，一個從頭到尾都用說理來解決。在舞臺上，《獨》劇應可以借鑒《鄭》劇，用不同的方式解決沖突，進一步增強劇目的形象和生動程度。

（作者系云南省民族藝術研究院 研究員）

責任編輯：楊 林

鄧 平 布面油畫 原鄉隨筆2