云南的藏地小說研討

新銳批評

云南的藏地小說研討

主 持 人

：宋家宏（云南大學教授、云南省文藝評論家協會副主席）

討 論 者

：云南高校教師及研究生19人

記錄整理

：唐詩奇

時 間

：2017年5月11日

地 點

：云南大學文津樓云南文學研究所216室

·主持人語·

云南的藏地小說近年來取得了很明顯的進步，出現了一批有影響的作家，推出了一批好作品，但我們卻對這一現象知之甚少，評論對他們的關注不夠。云南大學云南文學研究所組織中國現當代文學的研究生以及相關的老師對這些作品進行了一次討論。在此之前，香格里拉的作協為這次研討組織了作品，給予熱情的鼓勵和支持。雙方的首次合作既以愉快的方式進行。這次討論的成果我們將以不同的方式給予推出。這里首先推出的是討論稿和兩篇單獨的評論。兩位作家都是年輕的研究生，她們剛開始進入這個領域，所寫文章尚顯稚嫩，假以時日，相信她們寫出更好的文章，并對云南的藏地小說繼續關注。（宋家宏）

主持人宋家宏：

各位同學，晚上好。今天我們一起來討論云南的藏地小說。最近一些年香格里拉出現了一批作家，寫出了很好的作品，一些作品不僅發表在云南的刊物上，也有不少發表在西藏等外省的刊物上，但是評論對他們的關注相當不夠，這個群體的創作是值得關注的。初步看過之后，可以看到他們的創作有共同的特色，我感覺到他們形成了一個準流派的“作家群”似乎也是可以的，但是還沒有深入的分析。作家群是一個準流派的概念，不是說三五個作家同處一個地域就可以稱為作家群的。說哪里形成了一個作家群，要對這些作家作品有深入的研究和理論的支持。今天晚上我們一起來討論他們的作品，說說你們的看法。算是對當下云南的藏族兄弟的文學創作給予初步的關注。

今天我們請來了黃玲老師和我們一起討論，她對云南少數民族的作品研究較多，對云南的藏族作家了解也比我們多。朱彩梅、韓艷嬌兩位是你們的師姐，也以空中連線的方式參加了我們的討論。謝謝她們！

一、云南的藏地小說

宋家宏：

我們先從這些小說的特色方面談，看他們的作品有些什么特色。

王瑞（現當代文學2014級研究生）

：一個民族的文化可以說就是各民族在歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化，包括物質文化和精神文化。這些藏族作家作品也主要表現在這兩個方面：物質文化方面主要談及了飲食方面的，包括喝酒、酥油茶、羊肉、糌粑，以及藏服、哈達這樣的服飾；精神文化上最大的體現是歌舞、節日，以及對藏區影響最大的藏傳佛教文化，包括對人物的書寫中也體現了佛家這樣一個人生皆苦、一切皆苦的理念。

卓蓓（現當代文學2014級研究生）

：我想說說作家的語言，文中有大量藏族的俗語，他的思維方式和漢族的思維方式不太一樣。他們以自然界的物來比喻物，或者以自然界的物來看待這個世界，比如說像雄鷹一樣矯健的漢子，像狐貍一樣狡詐的商人等等，漢人就不大會這樣寫。

宋家宏

：從藏族文化角度看，誰的作品藏族特色最鮮明？

余莉（現當代文學2015級研究生

）：我覺得是永基卓瑪，她會很細致地描寫藏族的生活和服裝這些東西，其他大多是間接描寫，她是直接描寫，她通過對祖輩和子輩兩代人的傳承更加明顯的表達出來了。她塑造了許多能歌善舞的女孩子，把藏族文化傳承表現得非常清晰，當這些女孩進入城市之后卻注重物質而遺忘本民族的東西，她表現出一種失落感和擔憂。她的小說中都有很明確的描寫，比如阿布司南的小說中就表現得很隱晦，這是我想象中讀藏族小說的感覺。

沈鵬（現當代文學2015級研究生）

：我也覺得永基卓瑪的東西比較能表現藏族文化。她整個小說的敘述是構成一個回環的，經常會提到生命的輪回，不是單純地從形式上來說，而是從真正的生命意義上來說，這就是藏族的文化。在她作品中也強調了藏族人的自由生長，讓我感受到原始生命的力量。

唐詩奇（現當代文學2016級研究生）：

我覺得永基卓瑪是有意識的表達其民族文化的，其他人或許是作品中自然流露出來，而永基卓瑪是作為藏族文化代言人的身份在“寫作”藏族文化。

黃玲（云南民族大學教授）

：是的，像阿布司南和此稱，他們不是要刻意表現藏族表層的某些東西，而是回到人的本身上來，但是永基卓瑪外在的多一些。她寫的最好的是《九眼天珠》，大概是十年前寫的，敘事上顯得有些稚嫩，但故事本身講述得非常好。

陳琴（現當代文學2014級研究生）

：但我覺得一個民族的根本特征并不僅僅由她的服飾、飲食等來體現，還應該由生活習慣以及一些具有儀式感的東西來體現。《青稞架上的舞靈》講了一個女孩兒在大雪中的青稞架下跳起死亡之舞；《生命谷》中，在人死之后，喇嘛為他誦經送他去生命谷；此稱的《流亡者》中，男女青年相互對歌，一見鐘情就可以私訂終身，他們這種性觀念相對于漢民族來說要更加奔放，以及結婚時的習俗和盛況等等富有儀式感的東西也是她們所特有的。

宋家宏

：確實，更深層的是心理特質。

張旭（現當代文學2015級研究生）

：比如說小說中的神秘性因素。尤其是央金拉姆的《獨克宗13號》和《桑吉卓瑪和黑兀鷲》，小說的通靈的敘事，不應該簡單地看作是拉美的魔幻現實主義，而是來自于藏族文化，尤其藏族宗教萬物有靈的影響，這種影響體現在作家的創作中就是一種自然流露的神秘色彩。

黃玲（云南民族大學教授）

：他們筆下的愛情沒有驚心動魄或許也跟其宗教有關，佛教在對待情感方式上比較節制，對情感的體驗方式跟漢族一樣。還有自然文化，對他們的創作也有很大影響。沒有驚天動地，但自然、率真、堅貞，這種堅貞又不同于漢族的三從四德，像《九眼天珠》的爺爺奶奶那樣，是淳樸的堅貞。

余莉（現當代文學2015級研究生）

：這些作品也展現出堅毅的民族性格，自由自在的生命形態，既有對生活苦難的隱忍，又有策馬奔騰的豪放，如永基卓瑪《九眼天珠》中的爺爺奶奶，年輕時無所畏懼，年老時相濡以沫，民族的物質、精神文化貫穿在他們的一生中。

朱彩梅（現代文學博士、云師大教師）

：在互聯網通達的今天，人們的意識普遍存在于現代媒體新聞報道式的話語方式中，存在的個人性、民族性、地方性被時代主流掩蓋、遺忘。云南藏區小說具有鮮明的宗教性、神秘性、時代性，其寫作是對世界復雜性與豐富性的守護，是對當前流行的受主流價值規約寫作的反抗。

二、多樣化的藝術風貌

宋家宏

：他們的作品藝術上有什么特色，給予你們什么感受？這是重要的，文學作品如果只有顯在的民族特色，而缺少藝術的魅力，也是不能產生影響的。作為一個作家群，應該有一批較為成熟的作品，你們在閱讀的過程中，是否發現了這樣的作品？

唐詩奇（現當代文學2016級研究生）

：我先來說說吧。我覺得這些小說構建了一個尚未顯露于世的香格里拉文學王國，為讀者提供了通往康巴藏區隱秘世界的一種視角，對讀者而言構成陌生化的審美體驗。那些美麗壯闊的雪山、高原、湖泊等自然山水，田園牧歌式的勞作和生活方式，神秘的傳說和優美的歌舞，都給人以陌生化的審美感受。

黃玲（云南民族大學教授

）：陌生化確實能帶來很好的閱讀效果，從接受美學的角度看，稍微有一點陌生化的作品更能吸引讀者。像這些作品，稍微有一點陌生感，但距離又不是很大的，又不是國外的事情。

余莉（現當代文學2015級研究生）

：我認為這些小說當中有比較突出的意象美，我們能夠在多位作家筆下看到豐富而富有深厚意義的意象群。如阿布司南筆下的雪、陽光、草原、牛羊等，永基卓瑪筆下的月亮、雪線等，這些意象不僅直指人物內心世界，更是隱喻著生命和文化，其中既有對于美好生活的追求，也有心懷信仰的虔誠。

朱彩梅（現代文學博士、云師大教師）

：與此同時，小說還刻畫了一系列具有時代特色的人物形象，呈現了藏民面對外來文明沖擊及外族人看待藏文化的復雜心理。與藏族古代史詩《格薩爾王傳》及近現代歌頌民族英雄的作品展現的崇高美不同的是，當代作家轉向了對普通、平凡人物的關注。

黃玲（云南民族大學教授）：

此稱的創新意識和探索精神都是很強的，他的創作大多為短篇，很注重對小說藝術本身的追求。

韓艷嬌（臨滄師專教師）

：此稱的小說是我們所討論的藏族作家中最具藝術性的作品，他不再追求傳統小說的故事與情節，不再拘泥于講述一個完整的故事，他的小說有著現代小說的藝術魅力。央金拉姆一方面承襲了藏區小說寓言化寫作的方式，另一方面也在不斷探尋更多的現代性寫作技巧。

卓蓓（現當代文學2014級研究生）

：我對此稱印象特別深。他非常特立獨行，他可以從一個很小的角度切入，但是又表達一種朦朧的生活情趣，從小敘事來寫詩意的生活。

王瑞（現當代文學2014級研究生）

：描寫平凡瑣碎是他們共同的特點，但阿布司南更為詩意化，沒有那么多技巧，央金拉姆就有一個特點，喜歡采用雙人雙線這樣的技巧來敘事。阿布司南就顯得很樸素，但故事很動人。

黃玲（云南民族大學教授）

：要注意到，阿布司南同時還是一位詩人。一個詩人寫小說，相互之間會有影響，他可能技巧不那么強，但他把詩歌的精神帶到小說中來了。

王瑞（現當代文學2014級研究生）：

他的敘事節奏緩慢，文字優美，尤其對環境、氣氛的渲染是非常出色的。

黃玲（云南民族大學教授）

：這就是詩歌對語言的錘煉，他同時把詩歌和小說都寫得很好。

唐詩奇（現當代文學2016級研究生）

：我覺得阿布司南對人性的開掘也是這批作家中最深刻的。他既能把純良的人性、真摯的感情描寫得淋漓盡致，又能洞悉人性中的丑惡、自私和黑暗，以及人與人之間的隔膜，毫不避諱地描寫出即便親如母女、父子、父女、夫妻、情侶都不可避免的人性的罪惡。把好寫得那么純凈，把壞寫得那么尖利，阿布司南對人性的把握讓人驚嘆。

王瑞（現當代文學2014級研究生）

：我來說說央金拉姆的《丑丑》，小說里的“我”本來是一個嬰兒，這個棄嬰敘事有點像《塵埃落定》中的傻子少爺，“我”是無所不知無所不能的，“我”是一個參與者，又是一個評判者和全知全能的旁觀者。這個角度很有意思。

蔡漾帆（現當代文學2015級研究生）：

永基卓瑪善于從人的內心切入，關注人類心靈的本真和對信仰的堅守。并且她的小說的創作融入了民族視景下獨有的神秘色彩，傳統文化色彩與現代文明交融共存，使得小說既有現代感而又依附于傳統文化。

三、藏地女作家的追求

宋家宏

：香格里拉作家里有一個比較突出的現象，就是女作家占據了半壁江山，幾位女作家的創作很豐富，在外面影響也大，想請你們說說這幾位女作家的創作。

韓艷嬌（臨滄師專教師）

：我覺得三位女作家的寫作風格差異很大，陳紅云的寫作特征在于講求語言的華麗與文字的抒情；永基卓瑪的作品相對生活化一些，平時卻有故事；央金拉姆則多用寓言式書寫，同時運用了較為豐富的現代寫作技巧。

唐詩奇（現當代文學2016級研究生）

：三位女作家都聚焦女性，發掘女性之美。陳紅云的創作是比較傳統的，無論是現實主義的寫作風格，還是表現得內容和主題，整體風格非常溫婉，優美，抒情。她塑造了木秀榮這樣一個理想知識女性的典型，有鮮明的女性意識，是一曲優美的女性贊歌，但刻畫得過于理想化而顯得不接地氣。

蔡漾帆（現當代文學2015級研究生）

：我覺得這幾位女作家的女性意識表現的比較明顯。藏地女作家們的女性意識是在民族文化與外來文化的相互碰撞中，以及接受現代高等教育的過程中逐漸形成的。與漢族作家不同的是，她們不刻意強調女性應該何為才能爭取獨立，而是站在本民族的立場，一方面尊重歷史傳統文化對女性形成的行為規范，一方面自覺意識到在現代化文明日趨前進的時代，少數民族女性應該以何種姿態來生存和進步。

劉敏（現當代文學2015級研究生

）：我重點講一下央金拉姆，她作品中的主人公大部分是女性，其中塑造的女性人物形象大致可分為兩類：其一，在都市文明與傳統之間迷失，渴望被外在世界救贖。但最終回歸故土，在信仰中找到歸屬感。其二，給人以宿命感的代間關系形象。無論是我、母親、外婆，幾乎每代女性都有著如“草籽”般的命運。

蔡漾帆（現當代文學2015級研究生）

：我也想補充一點，央金拉姆筆下的女性，雖然角色各不相同，但始終體現出的是作者忠于自己的文化，同時也表現出新時代女性在意識、情感、心理上的成長，她們保留藏族人民的智慧勇敢，依然追求圣潔美好的愛情，逐漸在性別中獨立。

黃玲（云南民族大學教授）

：剛剛說到阿布司南寫民族沒有永基卓瑪那么明顯，這也是跟性別有關系的，永基卓瑪是女性，寫作的時候會細膩一些，呈現一些感性的東西。男性寫的會相對節制一些。

余莉（現當代文學2015級研究生）：

女作家當中，央金拉姆和永基卓瑪的創作追求是比較鮮明的。央金拉姆的小說側重藏民族民間傳說和故事的敘述，常常充斥詭異的氣息。她常常寫到輪回、巫術、通靈等等，甚至令人毛骨悚然。永基卓瑪十分注重思考民族文化傳承的問題。不僅表現在對藏民族文化特色、生活方式、衣食住行的表面性敘述上，更深入到人的內心，對文化沖突、欲望的迷失等等進行深入探究。

劉敏（現當代文學2015級研究生）

：央今拉姆對本民族女性生存狀況進行了思考，并指出她們的出路：無論是親人、宗教還是現世人生，都無力改變女性自身的生活環境，除了自我覺醒。盡管這些小說的敘述有很強的主題色彩，但作家對女性人物的建構并未簡單地從觀念出發。自覺追求文體創新，使小說擺脫了傳統情愛故事的媚俗。

四、小說創作的缺憾

宋家宏

：這個群體我們了解還很不夠，他們的創作也還存在一些缺憾，是否能從這個角度也說一說呢？

朱彩梅（現代文學博士、云師大教師）

：藏區小說能帶給讀者別樣的閱讀體驗，但作者雖熟悉民族現實，對民族生存狀況有切身之痛，在寫作方面卻存在表達困難、敘事無力、主體力量不足等問題。其表達困難體現為語言方式陳舊，用詞用語不夠準確、精煉，浮泛、虛空的情感表達多，讀來有梗、澀、不自然之感。

陳琴（現當代文學2014級研究生）：

讀陳紅云《小青》，覺得語言不精煉，絮絮叨叨，像在看一篇像小說的散文，而且人物設定和人物對話有落差。

卓蓓（現當代文學2014級研究生）

：是的，陳紅云表達青春、愛情、成長，文筆特別細膩，柔軟又緩慢，但我感覺她有個缺點，無論里面的人也好，生活也好，或者生活的這個地區也好，她并沒有一個拳拳到肉的一個質感和痛感，感覺人是飄著的，一切都是虛幻出來的，不能夠切入人心，沒有一個人物是落地的。

朱彩梅（現代文學博士、云師大教師）

：其實從五位作者的寫作來看，目前偏重于指向觀念、意義，使用的更多是工具層面的漢語，且這是個共性問題。因此，少數民族作家的漢語寫作，眼下面臨的主要難題是如何激活漢語的表現力。

沈鵬（現當代文學2015級研究生

）：永基卓瑪一直在倡導一種文化的回歸，就像《唱歌的月亮》里，扎西小時候一直向往城市，但到了城市卻又想從現代文明中回歸藏族文化。她的作品大多是這個套路，都有點模式化了。

黃玲（云南民族大學教授

）：現代文化和傳統文化一步一步地逼近所帶來的沖擊及其恐慌心理，這已經被很多作家注意到了。但香格里拉現代化的沖擊不是那么強烈，但是已經開始出現了，作家們也在思考和尋找一種出路和方向，卻也拿不出什么更好的方法來，便用文學來進行思考和探討。

宋家宏

：剛剛說到模式化，我認為不能用這樣的方式來看待這些作品。他是在反復思考這個問題，因為一直沒有得到解決，內心的糾結一直存在，總是沒有完成，就用一個故事又一個故事來試圖解決，通過寫作表達出來。

黃玲（云南民族大學教授）

：宋老師說的也很有道理，她不是政治家，可以拿出什么對策，她自身也是處于一種迷茫的狀態，帶來的一個后果就是重復，讓讀者覺得模式開始出現。

宋家宏：

我讀他們的作品，感覺他們的寫作很純凈，欲望化的東西不明顯，不像其他地方的一些作品，那么急切的功名利祿的東西隱含在其中，他們的作品好像離云南很遠。這其實從他們對待評論的態度也可以看出來，寫出了這么多作品，幾乎沒有評論。他們似乎只管寫作，有沒有影響似乎也不在關注的范圍。這有好的一面，也有不好的一面。那就是長期以來在一個水平上徘徊。外界了解不多。

黃玲（云南民族大學教授）

：欲望化的東西在他們小說里不是那么強烈，連人物的欲望也不強烈，大概因為有宗教作為背景，其他地方很少有宗教。

宋家宏

：對，在他們的創作中不存在要用寫作獲取利益，小說就是小說，文學就是文學。

朱彩梅（現代文學博士、云師大教師

）：此外，我覺得這五位作家的寫作普遍缺乏主體力量。與范穩創作“藏地三部曲”及阿來創作《塵埃落定》《空山》等相比，香格里拉藏區作家雖有借助講述故事拯救民族精神、文化的情懷與擔當，有那種拔蘿卜帶泥的生命體驗，但對感受與體驗的回味、沉思不夠，作品缺乏深厚的歷史感，缺乏雄闊的生命氣象，缺乏從某個高度去發現、挖掘自己民族傳統中內在因素的意識、視野和思想能力。

五、你最喜歡哪位作家？

宋家宏

：這么多作品，估計你們也不可能都看完，并且每位讀者都會有自己的愛好和選擇，從這個選擇里也可以看出這些作家的差異，以及所達到的水平。我想請大家說說在這些作家作品中，你喜歡哪位作家的作品？

陳琴（現當代文學2014級研究生）

：最喜歡阿布司南，寫得最好最成熟。他是一個講故事的人，這些故事在他筆下都是娓娓道來，不急不躁，敘述很平淡，但平淡中又暗涌不斷，故事主題很多，呈現了多樣的人生，甚至有時候會模糊民族界限，他將人生的煙火味和自然的寧靜融合在一起。他筆下的敘事是非常殘酷和冷漠的，但他不做過多的情感批判，而是讓讀者自己感受。

黃玲（云南民族大學教授）

：陳琴提到沒有道德批判這一點很重要，這才是真正的小說，有些小說就是道德感太強了，總要把善惡分得很清楚，但真正的小說其實就是反映，生活是混沌的，他只負責呈現給你，然后根據你的閱讀去理解。《青稞架上的舞靈》寫得特別好，把小孩子的心理揣摩得特別準確。

宋家宏

：讀到《歪房》嚇我一跳，寫得真好。這么一個結果讓我出乎意料，但他做出了很多鋪墊，回過頭看，也是順其自然的，所以他技巧是非常高的。

余莉（現當代文學2015級研究生）

：我最喜歡的是永基卓瑪。首先，直觀上來說，永基卓瑪是對于藏民族文化、生活特色著墨最多的一位。其次，她很注重探尋從農村到城市生活的藏族男女青年的精神生活和困擾。她筆下的人物，在進入城市、思索文化的同時，能夠進入到讀者的內心，讓我們同樣思考，浮躁的都市生活，物欲橫流的社會，我們的歸宿和追求又在哪里？

陳琴（現當代文學2014級研究生）

：此稱的《薄暮之雪》中，用爺爺是否咳嗽來表示傳統文化和電視機、發電機這些現代文明之間的關系。現代文明離他們的生活越近的時候，爺爺的病就越重，這就意味著傳統的、講故事的方式將被現代的東西取代了。

張旭（現當代文學2015級研究生）

：此稱。此稱的短篇寫得很不錯，篇幅短小卻很有滋味，讓人難忘。首先，是此稱小說對于敘事技巧的探索，敘事充滿了多樣性，并不只是順敘，而是穿插了倒敘，插敘等敘述手法，情節跌宕起伏，結局出人意料，比如小說《糖果盒子》《流亡者》。其次，此稱小說對于日常生活瑣碎細節的描寫，細致入微，從普通的生活視角切入，把日常生活經驗寫得生動而有觸感。在對人物心理的刻畫上，也能感受到此稱對日常生活的觀察力。最后，此稱小說還體現出此稱對于新文明與傳統文明沖突的思考。此稱小說一直在嘗試不同的題材內容、技巧，給人帶來驚喜。

劉敏（現當代文學2015級研究生）

：央今拉姆。央今拉姆對現代與傳統的沖突，有著敏銳的感受和痛徹的焦灼。她以一個清醒的失落者姿態，在小說中反復追尋：如何拯救喪失自我意識的女性群體？被現代文明沖擊下的傳統民族精神該何去何從？央今拉姆對自己的民族有著深厚的感情與自覺的責任意識。翻閱她的小說，字里行間無不流露著她對寫作那份真誠與熱愛。

韓艷嬌（臨滄師專教師）

：我也比較喜歡央金拉姆的小說，讀她小說能感覺到，她一直有意識地嘗試拓寬寫作技巧、主題與表達形式：魔幻的書寫、意識流手法、敘述角度的頻繁變化。所以，她的小說能夠帶來豐富的閱讀體驗。此外，她文字中有著一種流動的情緒，無論是藏區城市化進程帶來的緊迫，或是部落文化的溫暖，情緒藏在字里行間。

沈鵬（現當代文學2015級研究生）

：我最喜歡永基卓瑪。永基卓瑪的作品中一直存在一個清醒的思考者：他們可能是藏族人，從藏區走向現代文明，在現代文明中找不到自我的歸宿便再次回歸藏族文明。他們也可能是漢族人，厭煩了喧囂的城市生活，反而在藏族地區找到了歸宿。他們就像是藏族文化與現代文明的中間產物。

六、形成一個作家群了嗎？

宋家宏：至此，我想可不可以提出一個香格里拉作家群這個概念。作家群這個概念我提得比較多，這是一個準流派的概念，共同的地域特色、題材范圍、領軍人物都是有的，你們覺得呢？

陳琴（現當代文學2014級研究生）:

我認為一定程度上可以認為他們已經形成作家群了。藏族作家的人數不在少數，他們生活在相似的環境里，所受的文化宗教的影響也是一樣的，他們在作品中所呈現的也有相似主題內容，作品所呈現的風貌都有藏族作家的印記。

蔡漾帆（現當代文學2015級研究生）

：準確地說應該是在逐漸形成的過程中，他們已經有一定的群體，一定的作品文本，但是卻不十分成熟，還在一個前進和提高的階段。這幾位作家在創作上有一定的共性，他們的文學創作表現了他們對幸福生活的向往，對文學創作的執著和真誠，以及在創作上不斷探索、大膽嘗試的精神。另外一個重要的方面是，宗教的信仰，民族的精神文明，成為他們創作上的精神支柱和探索生命之善惡美丑的重要標準。

王瑞（現當代文學2014級研究生

）：我認為是形成了“迪慶藏族作家群”的，當然這樣的說法是帶有鼓勵與激勉的。為什么呢？首先，如果僅從創作的地域就把他們命名為一個群體，是不準確也不嚴密的，但是他們確確實實就是生活在迪慶地區，對該地區展開書寫，這一事實不可否認。其次，要看一群作家有沒有構成一個群體還得看他們有沒有共同的創作特色，這一點在阿布思南、央今拉姆等幾位作家身上是明顯的。他們都有反映迪慶地域文化和藏民族特色的共同點，僅這點而言，他們的共性比“昭通作家群”要突出。最后，我想說的是要把他們作為一個群體來體認，這些作家就需要具備一定的影響力。這正是需要鼓勵的部分，我們知道這幾位作家的創造是不具太大影響力的，就如前面討論中談到這些作家他們都很低調，在云南的影響力很小，何況在全國范圍內。但我相信在不斷地探索中，他們會有更優秀的作品走進文壇的。所以對這一群體的命名有所疑惑，但又是可以把他們作為一個群體研究的，尤其是作為云大現當代文學的學生，我們有責任去發現新的作家，優秀的作品，為云南文學葉茂枝繁的發展盡綿薄之力。

唐詩奇（現當代文學2016級研究生

）：我認為是已經形成一個相對穩定的作家群了。他們既處于相同的地域，即香格里拉藏區，其創作又有相似的主題、內容，都是表現藏族人的民族文化和生存狀態，并且有穩定的作家群體在持續創作，所以我認為是已經可以被稱為一個作家群了。

余莉（現當代文學2015級研究生）:

從創作區域及特色方面來說，確實有作家群的趨向。藏民族的特色要么內化為語言思維方式，要么外化為生活文化特征，都有屬于他們的藝術特色和故事內核。他們有明顯的不同于其他地方作家的表達方式，他們更多敘述日常生活，或者寫故事，以文化信仰為出發點和終點。

宋家宏

：今晚的討論很有意思，香格里拉的作家們寄來了作品，他們支持我們做這件事的，也希望我們把這事做好。這是首次對這個地區的小說創作進行討論。更深入的研究還有待進一步的開展，也希望有興趣的同學參與進來，寫出更有深度的單篇評論。

謝謝大家！

責任編輯：楊 林

鄧 平 布面油畫 樂土與原鄉·初春