午日衣香艾虎紗明代端午的應節服飾

董 進

筆名﹁擷芳主人﹂，長期專注于中國古代服飾史研究，著有《圖說明代宮廷服飾》《還魂記—明清小說服飾考證》《Q版大明衣冠圖志》等

午日衣香艾虎紗明代端午的應節服飾

董 進

筆名﹁擷芳主人﹂，長期專注于中國古代服飾史研究，著有《圖說明代宮廷服飾》《還魂記—明清小說服飾考證》《Q版大明衣冠圖志》等

劉若愚《酌中志》里記載，明代宮廷每到端午節時，要在門兩旁安放菖蒲、艾盆，門上懸掛吊屏，畫有天師或仙子、仙女執劍降五毒的故事，樣式與年節所掛門神相仿，一個月后才撤下。到初五日午時，飲用朱砂雄黃菖蒲酒，吃粽子和加蒜過水面，還要賞石榴花、佩艾葉、合諸藥、畫治病符等?；实垴{幸西苑，看斗龍舟、劃船，或到萬歲山前插柳，看御馬監勇士跑馬走解（在馬上表演技藝）。除了這些豐富的節日活動，宮眷內臣從五月初一日到十三日均需穿著「五毒艾虎補子蟒衣」，作為端午節期間的應節服飾。

不同節令穿戴相應紋樣衣飾的作法在宋代已非常流行，陸游《老學庵筆記》云：「靖康初，京師織帛及婦人首飾衣服，皆備四時，如節物則春幡、燈球、競渡、艾虎、云月之類，花則桃、杏、

荷花、菊花、梅花，皆并為一景，謂之『一年景﹄?！蛊渲小赴ⅰ故嵌宋绻澴钣写硇缘募y飾。

所謂「艾虎」本是用艾葉扎成的虎形，古人認為五月是「惡月」，斯時「暖

氣始盛，蟲蠹并興」（崔寔《四民月令》），疫病開始蔓延，人們制作艾人、艾虎，希望能驅鬼魅、除毒蟲、辟瘟疾，南朝梁宗懔《荊楚歲時記》中說：「五月五日……采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣?！顾宥殴白⒃疲骸附袢艘园瑸榛⑿?，或翦彩為小虎，粘艾葉以戴之?！勾孙L至宋時猶盛，并將艾人做成了泥塑的張天師像，「以艾為頭，以蒜為拳，置于門戶之上」。（陳元靚《歲時廣記》卷二十一「畫天師」條引呂希哲《歲時雜記》）艾虎也變成天師的坐騎，二者結合后的造型愈加威猛，魏掞之《失調名》詞有頗為生動的描繪：「掛天師，撐著眼，直下覷。騎

個生獰大艾虎。閑神浪鬼，辟惵他方遠方，大膽底，更敢來，上門下戶?！固鞄?、艾虎的周圍還放置了被當成祛除對象的毒蟲，組成寓意完整的畫面，吳自牧《夢粱錄》卷三載：「內司意思局以

紅紗彩金盝子，以菖蒲或通草雕刻天師馭虎像于中，四圍以五色染菖蒲懸圍于左右。又雕刻生百蟲鋪于上，卻以葵、榴、艾葉、花朵簇擁?！瓜嗨频膬热葸€見于周密《武林舊事》：「（端午）插食盤架，設天師艾虎意思山子數十座，五色蒲絲百草霜，以大合三層，飾以珠翠葵榴艾花，蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴等，謂之毒蟲。」京城士女皆用織物和紙剪成艾葉或直接將真艾簪戴于頭上，葉間同樣飾以天師、艾虎與蛇蝎草蟲之類，王珪《端午內中帖子詞》之「釵頭艾虎辟群邪」即是謂此。艾虎還被裝飾在絲織物上，《夢粱錄》曰：「五日重午節……御書葵榴畫扇，艾虎紗匹段，分賜諸閣分、宰執、親王?！顾螌幾跅罨屎蟆秾m詞》亦有「內家衫子新番出，淺色新裁艾虎紗」之句。用艾虎紗制成的衫子便被稱作「艾虎衫」，李石《長相思·重午》詞曰：「紅藕絲，白藕絲。艾虎衫裁金縷衣，釵頭雙荔枝。鬢符兒，背符兒。鬼在心頭符怎知，相思十二時?！乖诙宋缛沾┌⑸朗钱敃r很重要的節俗，以至于出現了「似嫌無艾虎，不肯換生衣

（夏衣）」的情形。（劉克莊《乙卯端午十絕》其八）

明 紅暗花羅五毒方補方領女夾衣殘件（胸補、背補）北京昌平明十三陵定陵孝靖皇后棺內出土定陵博物館藏取自北京市昌平區十三陵特區辦事處《定陵出土文物圖典》

紅暗花羅五毒方補方領女夾衣胸背補示意圖董進 制圖

到了明代，用于時令節日以及各類吉慶場合的服飾被劃分為專門的類別吉服，其款式與常服、便服相同，但衣身多使用高等級或應景題材的紋飾。明代吉服的典型裝飾有兩種：一種在前胸、后背處飾以方形或圓形的補子（又稱「胸背」）；另一種是通身織繡云肩通袖膝襕紋樣?！蹲弥兄尽诽岬降摹肝宥景⒀a子」屬于前者，而「蟒衣」通常為后者樣式。美國賓夕法尼亞大學考古和人類學博物館收藏了三件明代刺繡五毒艾虎補子，圖案以中線分為左右對稱的兩半，應是對襟衣（比甲、罩甲或對襟衫襖）前胸所用，只是未經剪裁。其中兩件均以老虎、艾葉和蜀葵為主體紋飾，輔以蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴（壁虎）、蟾蜍等五種毒蟲，上部為祥云，底部飾山石海水。北京昌平明定陵出土了一件紅暗花羅五毒方補方領女夾衣，是明神宗孝靖皇后在端午節穿著的吉服，衣身殘損嚴重，但可以看出是罩在衫襖外面的對襟式比甲，補子部分保存相對完整，前襟左右各綴胸補一片，圖案及工藝與賓大博物館所藏相似，后襟背補為一整片，居中繡一蹲臥猛虎，抬爪回首，長尾上卷，額部繡十字紋，周圍飾蜀葵、艾葉、山石與五毒等。故宮博物院所藏灑線繡蜀葵荷花五毒紋經皮，以黃色直徑紗為底襯，用紅色衣線繡菱形錦紋地，又以各色衣線和絨線繡出花紋，上部為彩色祥云，下部是蜀葵和蓮花，蜀葵葉上飾一對蜈蚣和一只蝎子，相間排列，這件經皮原本可能是補子或衣料的一部分。

明 灑線繡蜀葵荷花五毒紋經皮（局部）故宮博物院藏

還有一類吉服補子以龍蟒鸞鳳為主要元素，應節紋樣則點綴在龍鳳周圍，既凸顯了帝王后妃的身份，又體現出節日的氣氛。賓夕法尼亞大學考古和人類學博物館所藏的另一件五毒艾虎補子在中線兩邊飾以一鸞一鳳，昂首相對，展翅若飛，鸞鳳下方繡一對小虎及艾葉、蜀葵等，五毒分列左右，蟾蜍、蛇在鳳側，蜈蚣、壁虎、蝎子在鸞側。龍紋五毒艾虎補子的構圖大體相同，對襟衣胸補多為一對側面升龍，背補飾一條正面大坐龍，老虎伏臥在底部山石上，四周襯以艾葉、五毒。由于龍鳳處于最醒目的位置，使得整體圖案充滿了強烈的宮廷氣息。

明 龍紋五毒艾虎補子（背補）

相比補服，以「蟒衣」為代表的云肩通袖膝襕紋吉服更加華麗精美，衣身在前胸、后背、兩肩處飾有柿蒂形的「云肩」，從左右肩臂部至袖口各飾一條「通袖襕」，前后衣襟下擺處飾橫向的「膝襕」（短衣則無），明人常根據紋飾特征將這類吉服稱作通袖袍或膝襕袍。萬歷十年（一五八二年）四月二十日，明神宗賜給首輔張居正「大紅五彩五毒艾葉雙纏身蟒紗及胸背各一件」（《明神宗實錄》卷一百二十三），均是端午節吉服所用。「雙纏身蟒」是指云肩部分飾有一對過肩蟒紋，亦稱「喜相逢」，《酌中志》云：「按蟒衣貼里之內，亦有『喜相逢﹄色名，比尋常樣式不同，前織一黃色蟒在大襟向左，后有一藍色蟒由左背而向前，兩蟒恰如偶遇相望戲珠之意。此萬歷年間新式?！姑魃褡谫p賜的蟒紗以蟒紋為主、五毒為輔，與龍鳳五毒補子的設計相似，而純用艾虎五毒為裝飾的云肩通袖膝襕紋也是必不可少的式樣，王恕《糾劾奸人撥置中使擾亂地方奏狀》提到的蘇州府機戶所織「彩妝五毒大紅紗」便是此類。這種大紅紗每匹值工價銀一十五兩，但采辦之人只付給銀六兩五錢，機戶要賠銀八兩五錢，織好的成品若看不中便又令其重織，「每匹反要機戶解扛銀五兩，負累機戶，掲債破產，苦不可言」。王恕頗為不滿地指出：「且五毒者，艾虎、蜈蚣、蝦蟆、蛇、蝎也，以五彩絨組織此五物于大紅紗兩肩、胸背、通袖、膝襕之上，其為淫巧奇怪，古所未聞。其費工料，每匹可織常紗十余匹，其妨農廢業尤不可言況。此物止用于端午之一日，其他日皆不用，又況此毒物，人皆見之必以為不祥而憎惡之，今織之于衣，非至尊所宜服，亦非宮中所可服。不知本官暴殄許多天物，害虐無數烝民，織許多件數，將何為也？觀此一事，則其平昔不以財為財、不以民為民可知。」從王恕的話中可以看出，吉服匹料的織造工藝精細繁難，人力物力成本都非常高，但宮中對應節吉服極為重視，需求量有增無減，內外官員往往借機盤剝百姓，使得社會矛盾日益加深。明代宮廷吉服不僅數量大，品類也很多，南京御史孟一脈在給明神宗的上疏中列舉了吉服的諸多名色，如遇圣節有「壽服」、元宵節有「燈服」，端陽節因衣身飾五毒而被稱為「五毒吉服」。（《明史·列傳第一百二十三》）明后期奢靡之風盛行，進一步刺激了各階層的吉服消費，史玄在《舊京遺事》里說，京師婦女「尚袨服之飾」，元旦、端午必穿纻絲或紗質的新衣，以此相夸，節日過后就將衣服典當，不去取贖，次年過節又穿新的，因此常是一身新。

明 四獸朝麒麟云肩通袖膝襕袍山東博物館藏取自山東博物館《斯文在茲：孔府舊藏服飾》

明萬歷 明黃緞灑線繡金龍花卉紋吉服袍料及云肩局部故宮博物院藏

明 黃色緞灑線繡云龍紋袍料及云肩局部故宮博物院藏

吉服的首飾、佩飾也大都使用應景的題材。江蘇江陰青陽明墓出土了一對五毒艾虎紋金掩鬢（顧啟元《客座贅語》卷四「女飾」：「掩鬢，或作云形，或作團花形，插于兩鬢，古之所謂『兩博鬢﹄也?！梗?，外形呈云朵狀，方向相對，簪首用整塊金片錘揲而成，以山石、松樹為背景，中間是一采藥仙人，端坐在老虎背上，周圍有象征五毒的蜈蚣、蝎子和三足蟾蜍?！短焖戒洝贰附痂傊閷毷罪棥鬼椣掠小附痂偺鞄燆T艾虎首飾一副」，大約是張天師仗劍騎虎斬五毒的形象，這對掩鬢上的仙人被發跣足，雙肩與腰部圍著獸皮或草葉，一手提籃，一手握鋤，與常見的天師造型不同，具體身份還有待考證，但其屬于端午節首飾當是沒有疑問的。

佩戴牙牌與牌穗的內官取自故宮博物院藏明人繪《明宣宗宮中行樂圖》卷

宮中內官每逢節慶，皆在官帽中央插戴鐸針，以金銀、珠翠或珊瑚為材質，按照節令、場合選用不同主題，新年為大吉葫蘆、萬年吉慶，元宵為燈籠，端午為天師，中秋為月兔，重陽為菊花，冬至為陽生、綿羊引子或梅花，萬壽節則用萬萬壽、洪福齊天之類。魏忠賢擅政后，讓絳作編織五色五毒絳子和珍珠牌穗，在端午節時懸帶，牙牌也改為白玉或碧玉玲瓏牌。因五毒絳上綴滿小珍珠，顏色偏白，近似喪禮所服，故而又加上青紅寶石、珊瑚以及黃綠琉璃珠等，錯雜紛亂，頗不雅觀，有識者將之視作「服妖」，認為「帶珠者，待誅也」。

民間則依然保留著宋代士女簪戴天師（艾人）、艾虎的習俗，只是天師的名稱有了變化，崇禎《嘉興縣志》載：「五月為惡月……婦女剪?（彩）作小

偶曰健人，佩之?！辜尉浮断慕蚩h志》：「仲夏之月，五日……小兒系?（彩）

絲，人戴艾虎?！辜尉浮督幙h志》：「（端午）婦女簪艾虎、佩靈符以辟邪?！?/p>

此外，人們還用彩帛、通草做成老虎和五毒的形象，綴在大艾葉上，懸于門首。故宮博物院藏有一幅明人繪制的《春景貨郎圖》，雖是表現「春景」，但畫中卻有許多仲夏端午的節物，如傘蓋下懸掛的一件絨線符牌便畫著艾虎圖案，另一邊還有一串艾虎形雜佩，小虎回首挺身，踞于艾葉之上。符牌主要是給兒童、婦女佩帶，艾虎形雜佩則應是被藝術化了的通草艾虎之類掛飾。

明 春景貨郎圖及局部 故宮博物院藏

清同治 明黃色緞地平金銀彩繡五毒鏡套故宮博物院藏

山東蓬萊「艾虎」門花剪紙圖片由董進提供

明亡之后，「五毒吉服」隨著冠服制度的改易而漸漸淡出人們的記憶，但在童裝和各類應節物品中，五毒、艾虎仍作為端午節的重要象征元素被傳承發展著，到今天已經成為中國傳統民俗藝術里最具個性的節日符號。