清宮端午過節(jié)期間的戲曲演出

寧 霄

清宮端午過節(jié)期間的戲曲演出

寧 霄

畢業(yè)于首都師范大學(xué)歷史學(xué)院考古學(xué)與博物館學(xué)專業(yè)，現(xiàn)為故宮博物院開放管理處科員

端午節(jié)是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，在清代的宮廷中，也得到相當(dāng)?shù)闹匾暋Ｇ鍖m在各種節(jié)慶期間，往往會舉行各種盛大的演劇、觀劇活動。其中端午節(jié)間的演出活動不僅隆重、熱鬧，還有其獨特的演出形式與演出內(nèi)容。

嘉道時期節(jié)令大戲《闡道除邪》的演出

清宮的端午演劇，一般開始于五月初一，至五月初五端午節(jié)當(dāng)日，或五月初六日止（清代各朝略有不同），以初一、初五兩日為主。其中最重要的劇目當(dāng)然是「節(jié)令大戲」。

清宮在各節(jié)慶期間要演出與節(jié)慶相對應(yīng)的劇目，稱為節(jié)令大戲，全部是昆弋兩腔。端午節(jié)對應(yīng)的節(jié)令大戲有：《靈符濟世》《采藥降魔》《祛邪應(yīng)節(jié)》《奉敕除妖》《正則成仙》《漁家言樂》等等。這些端陽節(jié)戲，基本是對民間端陽習(xí)俗、傳說的敷演。如《靈符濟世》《采藥降魔》講呂真人散發(fā)鎮(zhèn)邪靈符、上山采藥收取五毒的故事。《祛邪應(yīng)節(jié)》《奉敕除妖》敷演端陽節(jié)，張?zhí)鞄熋商斓哿睿陆缂舫宥荆藻录蜗榈墓适隆！墩齽t成仙》《漁家言樂》敷演屈原已登仙界，看見民間競渡，便同宋玉、賈誼二人來到漁夫家中，托漁夫向世人宣講屈原已登仙界，無需競渡這種勞民傷財之舉。

上述諸劇，雖然在端陽節(jié)期間總須挑選數(shù)出上演，但情節(jié)乏味，詞句平淡，并非端陽節(jié)期間的重頭戲。除這類短劇之外，端陽節(jié)戲中還有一套十分著名的連臺本戲《闡道除邪》，幾乎每年必演，且連演數(shù)日，是端陽諸劇中最重要的一套。

《闡道除邪》亦名《混元盒》，故宮博物院現(xiàn)藏完整的昆弋本《混元盒》，全劇四本，每本八出，共三十二出。《闡道除邪》的主要劇情是天師張捷進京面見嘉靖帝，一路上在各路神圣相助之下，與金花圣母率領(lǐng)的群妖相斗，并用法寶「混元盒」收服眾妖，最后各路神圣齊賀「皇帝萬萬歲」，歌頌宇宙清平、風(fēng)調(diào)雨順、永慶升平。此劇本為昆弋兩腔演唱，晚晴時清宮又將其翻為皮黃本演出。晚清名角俞菊笙在昇平署為內(nèi)廷供奉時，曾將宮內(nèi)劇本借出，偷偷翻演排唱，此劇始流傳民間。后世出現(xiàn)的《五花洞》《雙包案》等劇均與《闡道除邪》有極深的淵源。

清人繪 戲劇圖冊之“五毒傳”故宮博物院藏

在昇平署現(xiàn)存最早的一冊檔案嘉慶七年的《旨意檔》中即有《闡道除邪》一劇的演出記載。該檔載當(dāng)年四月二十一日，「上交下《混元盒》一本至三本，著內(nèi)頭學(xué)、內(nèi)二學(xué)寫串關(guān)，上覽分派」。「串關(guān)」為排戲的總本，要寫明各個角色的唱詞、念白，在舞臺上的表演身段以及所站的位置。內(nèi)學(xué)要先寫好串關(guān)，經(jīng)皇上看過后，派定角色，才能開始排戲。

清人繪 戲劇圖冊之「二本五花洞」故宮博物院藏

清人繪 戲劇圖冊之「雙包案」故宮博物院藏

「（五月初五日）蓮慶、來喜傳旨：《混元盒》鼓板當(dāng)起更，才是打了上場鑼鼓，錯了。蓮慶、來喜親自看將高吉順重責(zé)三十板，永遠(yuǎn)不許他迎請見面。再，百福教的好徒弟，革月銀一個月，永遠(yuǎn)無賞。」這是端午節(jié)當(dāng)日承應(yīng)的《混元盒》剛剛演完，嘉慶帝便傳下的旨意。嘉慶帝對戲曲十分內(nèi)行，打錯了鑼鼓當(dāng)然逃不過責(zé)罰，連犯錯者的師傅也要一并受罰。

至嘉慶二十四年，《恩賞檔》記載了這一年端午節(jié)間《闡道除邪》的演出形式：「初二日同樂園承應(yīng)頭本《闡道

除邪》、五出《金殿試術(shù)》（嘉靖：李壽增）。……初四日同樂園承應(yīng)二本《闡道除邪》、十六出《彭澤斗法》。……初五日……同樂園承應(yīng)二本（此處檔案疑誤：「二本」重演的可能性不大，或為「三本」）《闡道除邪》、十五出《雷擊余氛》、十六出《三清祝國》。」可以看到，在三天中共從三本中挑選了四出上演，這些劇目的選定必是事先請過皇帝旨意的。值得注意的是，此時的《闡道除邪》與我們現(xiàn)在見到的昇平署遺留的劇本并不相同，應(yīng)是一種老本，疑為三本。

道光三年的《闡道除邪》已與數(shù)年前嘉慶朝的本子有所不同。當(dāng)年《恩賞日記檔》載：「五月初一日……同樂園承應(yīng)《闡道除邪》，辰正一刻開戲未初三刻戲畢。」隨后記載了頭本十六出的戲名，分別為：金花聚妖、陳生自嘆、月下攝韓、五夜吞舟、全節(jié)剖腹、起程失篆、二妖獻印、謁師生釁、拘魂辯明、蟒怪思春、漁郎獲偶、漁戶憂兒、攝水阻舟、遭冤泣訴、金針刺蟒、大悲救難。初五日，「同樂園承應(yīng)二本《闡道除邪》，辰正十分開戲未初二刻五分戲畢」，這十六出為：漁色逢妖、狂狐作祟、靈判閑邪、攔街控訴、白氏施威、金花奮勇、彭澤斗法、蝎虎吞兒、投井幻形、獻技投充、端陽聞信、妖犯鎖拿、哭尸露目、議盜同心、諸神預(yù)召、四怪全除。這與我們現(xiàn)在能看到的故宮博物院藏昇平署昆弋本《混元盒》較為接近了，分為二本，每本十六出，共三十二出。

道光初年的演劇是沿襲乾隆、嘉慶以來的成例，端午間除連本上演《闡道除邪》外，在整場演出的頭尾還要加上前述的單出節(jié)令戲作為開、團場。至道光五年，這一局面開始發(fā)生改變。當(dāng)年昇平署總管已經(jīng)奉旨安排「五月初一日、初二日同樂園《闡道除邪》」，至節(jié)前的四月二十五日，「祿兒傳旨，五月初一日不必承應(yīng)《闡道除邪》，照尋常承應(yīng)雜戲軸子，開團場亦不要節(jié)令戲。欽此」。自此，《闡道除邪》偶爾與其他「雜戲」同臺演出，直至道光二十年前后才又恢復(fù)連本演出。

至道光二十九年，四月二十七日敬事房傳旨：「五月同樂園無差事。欽此。因欠安。」此時道光帝身體已經(jīng)不好，經(jīng)常生病，連看戲也難以支持。端陽節(jié)期間包括《闡道除邪》在內(nèi)的節(jié)令戲全部暫停。

「當(dāng)」的演出

咸豐帝即位后，雖然《闡道除邪》這樣的節(jié)令大戲仍照例在五月節(jié)期間上演，但咸豐帝的興趣在悄悄地發(fā)生著改變。如咸豐七年五月初三日，「金環(huán)傳旨，初五……其戲撙唱，少打把子」。要求唱戲要縮短時長，武戲也要減少。咸豐十年的端陽節(jié)戲昇平署本來已安排好并請過旨，但四月十四日「劉金環(huán)傳旨，五月節(jié)《闡道除邪》不必伺候，著伺候別的軸子」。四月二十二日「楊代班傳旨，五月初四日、初五日同樂園承應(yīng)戲，初四日里邊軸子、初五日外邊軸子」。要求內(nèi)、外班伺候一些雜戲的演出。

《闡道除邪》作為例行演出顯然已經(jīng)不能滿足咸豐帝的口味。在減少《闡道除邪》演出、增加其他「雜戲」的同時，另一種獨特的端陽演藝活動「過當(dāng)」也越來越受到重視。

「當(dāng)」在檔案中亦記作「檔」，指的是穿插于全場表演的各出戲曲之間的小戲、小曲、曲藝、雜耍等各種形式的演出，亦由演劇機構(gòu)昇平署負(fù)責(zé)。從現(xiàn)存資料看，當(dāng)是端午節(jié)間一種重要的演出形式，在嘉慶年間就已出現(xiàn)在宮廷的端午節(jié)戲演出中，這種定式應(yīng)當(dāng)在乾隆朝甚至更早就已經(jīng)形成。在端午節(jié)期間，「擺當(dāng)」、「過當(dāng)」不可或缺，且隨著時代的推移，形式內(nèi)容也越發(fā)復(fù)雜。

早在嘉慶七年的《旨意檔》中，就記載了嘉慶帝對當(dāng)年端午節(jié)期間「擺當(dāng)」的安排。四月二十二日，「旨意，五月初一日臺閣當(dāng)兒不用在河南，全在如意橋北邊。按次序擺當(dāng)，萬歲爺駕到一當(dāng)一當(dāng)過，皇后、主位在澄虛榭坐，逢私當(dāng)唱曲子，過照舊的在當(dāng)后頭，繞到如意橋北邊才上岸。欽此」。「臺閣」，一作「抬閣」，是在很小的架子或閣子上由數(shù)人扮演一個戲曲故事的場景。臺閣當(dāng)是嘉慶以來（或應(yīng)更早）端午節(jié)必備的一當(dāng)。包括臺閣在內(nèi)的各當(dāng)在船上從水榭前過，帝后妃嬪們在水榭中觀賞，演出地點在圓明園福海邊的澄虛榭。「私當(dāng)」或指為了端午演出特別召進宮的民間藝人，他們的當(dāng)是唱曲子的，跟在他們后面的則是「照舊的」，或是每年相同的，由昇平署藝人擺的其他節(jié)目的當(dāng)。

與臺閣當(dāng)一樣必演的還有龍舟當(dāng)，這當(dāng)然是端午節(jié)的特色節(jié)目了。據(jù)嘉慶二十四年昇平署《恩賞檔》記載：「五

月初一日，龍舟當(dāng)兒：紅龍船頭，王騰云。河北四船：蓮花亭抬閣，李升；領(lǐng)船《南渡》，于喜；隨手，吳泰、朱鶴鳴。河南：《善才三參》抬閣，何套住；領(lǐng)船觀音，馬士成；善才薛進喜；隨手肖進孝、王喜。」記載了龍舟及臺閣的節(jié)目名稱和演員，「隨手」即為樂隊，這證明了這兩個臺閣都是唱曲子的。當(dāng)年五月初五日的演出，和初一日相同。

道光三年昇平署《恩賞日記檔》記載，當(dāng)年四月二十八日昇平署在望瀛洲進行了斗龍舟的排演，并「貼認(rèn)當(dāng)船」，確定了每個節(jié)目所乘的船只以及順序。五月一日望瀛洲斗龍舟、過當(dāng)，這次過當(dāng)以及初五日過當(dāng)后留下了完整的賞單，記載了所有節(jié)目名稱及演員、樂隊的姓名，十分珍貴。從這份賞單中，我們可以看到端午節(jié)期間所過各當(dāng)包括了：臺閣、奏樂、唱曲、雜耍、戲法等等，種類十分豐富。其中「彩臺偶戲」和「效學(xué)線偶」即傀儡戲，「彩臺偶戲」的表演者稱為「拿人」，或為布袋木偶，而線偶應(yīng)即提線木偶。關(guān)于宮中木偶戲，馬嘎爾尼曾在回憶錄中記載過，稱其只為內(nèi)廷宮眷演出。另外有「躲端午兒」的演出，躲端午是婦女回娘家過端午節(jié)的民間習(xí)俗，這里由三人演出、兩人伴奏，或為某種小戲。另外，八角鼓于此第一次露面于昇平署檔案，稱為「學(xué)八角鼓」，四人演出，沒有單列伴奏的名字。除這些外，最值得注意的是「吉祥鑼鼓」和「杠子」，這兩樣當(dāng)和以后在宮中上演的各當(dāng)將會組成民間著名的「幡鼓齊動十三檔」香會，流傳至今。

清人繪 胤禛十二月景行樂圖（十二開選一）絹本設(shè)色 縱一八八·二厘米 橫一〇二·二厘米故宮博物院藏

檔寧圓案霄 明中攝園「望河瀛南洲」、與「澄河虛北榭」之即間指的此小河河

寧圓霄 明攝園澄虛榭碼頭遺址

此后道光帝開始改變乾隆、嘉慶兩朝的成例，從道光三年后，以往每年必演的斗龍舟、臺閣、木偶戲，便再也沒有出現(xiàn)在端午的演出中。

至咸豐朝，又在檔案中出現(xiàn)了以往不見的新當(dāng)：

（咸豐三年）五月初三日楊如意傳旨，五月初五日重華宮伺候二本《闡道除邪》，當(dāng)兒撤下，變戲法、十不閑改為鐘粹宮伺候，未正二刻至酉初畢。戲上不必伺候這兩當(dāng)兒。欽此。

（咸豐七年）五月初三日 金環(huán)傳旨，初五日……酒宴著變戲法、十不閑。申正至戌初二刻，或敷春堂、或鳳麟洲，到處酌量。

清 唐岱等合繪 圓明園四十景圖詠冊之「澡身浴德」巴黎國家圖書館藏圓明園「澡身浴德」一景的核心建筑為望瀛洲，斗龍舟表演即在此進行

清人繪 戲劇圖冊之「拾玉琢」故宮博物院藏

清人繪 戲劇圖冊之「南天門」故宮博物院藏

「十不閑」亦作「什不閑」，亦即今日所稱「什不閑蓮花落」，演出時用天平架子（上安各種打擊樂器的木架）伴奏，亦稱「天平」，演出小曲小戲，與今日留存的多種曲藝均有極深的淵源。故宮博物院現(xiàn)藏《普慶升平圖》忠實地再現(xiàn)了清代天平的面貌。從檔案中可以看到，這一時期十不閑常與戲法一起演出，時間在兩個半小時至四個半小時不等，可以推測演出內(nèi)容一定有蓮花落小戲，否則單憑變戲法和十不閑小曲是難以進行這么長時間的演出的。演出區(qū)域都在寢宮，那么演員應(yīng)當(dāng)都是昇平署內(nèi)學(xué)（太監(jiān)伶人）。

清 張愷 普慶升平圖卷局部之“天枰”故宮博物院藏圖中“天枰”即文中所述“天平”

同光時期端午演劇與過當(dāng)?shù)陌l(fā)展

咸豐十年英法聯(lián)軍入侵，皇帝出逃熱河避暑山莊，次年他在那里度過了自己人生中最后一個端午節(jié)。咸豐十一年《恩賞日記檔》載：「五月初五日煙波致爽花唱《青門》《追信》《探監(jiān)法場》《拾鐲》《南天門》《扯本》《嵩壽》《劉氏望鄉(xiāng)》《上天臺》《跳墻著棋》《尼姑思凡》《尼姑庵》（四出）。」這一年在避暑山莊過端午，當(dāng)然不具備演出《闡道除邪》以及過當(dāng)?shù)臈l件了，但可以看到，新興的皮黃戲即京劇已經(jīng)登上了清宮端午節(jié)的舞臺，這也將成為此后清宮演劇的大趨勢。

清 張愷 普慶升平圖卷局部之“杠子”故宮博物院藏

同治年間，宮中的端午節(jié)依然上演著《闡道除邪》，依然在戲中過當(dāng)，但在內(nèi)容上卻時時發(fā)生著改變。同治十一年昇平署《差事檔》記載：「五月初二日漱芳齋承應(yīng)頭本《闡道除邪》一至九出。初五日漱芳齋承應(yīng)十至十六出，二本。」這種頭本九出的《闡道除邪》劇本保留到了現(xiàn)在，與每本八出或十六出的分法皆不相同。二本七出的戲本至今未見，但保存下來了一種五出的二本，或許兩者是有淵源的。另外，同檔載：「內(nèi)加當(dāng)兒吵子、中幡、《戲鳳》、《撲蝴蝶》、《蘆花河》、《大頭和尚》、《牧虎關(guān)》、獅子、《藏舟》、《文昭關(guān)》，接二本。」其中主要是昆腔、皮黃小戲，《大頭和尚》是一種滑稽的舞蹈。值得注意的是「吵子」、「中幡」、以及「獅子」。這三種演出，在宮中被稱為「玩意」，由內(nèi)務(wù)府掌儀司演出。耍中幡和舞獅子現(xiàn)在不難見到，吵子為一種打擊樂器組合，由各種鈸、镲等組成，與前述「吉祥鑼鼓」或存在淵源。這些與前述杠子、天平，以及開路、五虎棍、秧歌、雙石頭、石鎖、花壇、杠箱、神膽，組成了北京香會中最著名的十三檔「武會」。香會是一種民間為向「三山五頂」朝拜進香而成立的組織，在行進途中這十三檔「武會」均要進行表演，稱為「幡鼓齊動十三檔」。故宮博物院所藏晚清繪制的《普慶升平圖》表現(xiàn)的正是這十三檔在進香途中表演的場景。《普慶升平圖》的卷首有一堂十番、一堂五音大鼓，這顯然不在十三檔之列。其后十三個部分便為十三檔，但與現(xiàn)在所流傳的十三檔在組成和排序上有所差異。圖中順序依次為「杠箱」、「中幡」、「開路」、「雙石」、「五虎棍」、「少林棍」、「石鎖」、「秧歌」、「杠子」、「旱船」、「天枰」、「花鼓」、「獅子」，最后是一堂娘娘駕。過去北京還有所謂「內(nèi)八檔」，即各衙門自己組織的表演性質(zhì)的香會，水平尤高。這八檔說法不一，大概為：兵部的杠箱、刑部的棍、戶部的秧歌、禮部的中幡、工部的石鎖、禮部的雙石、掌儀司的獅子、老太府的花壇。可以推測這與宮中的「玩意」演出，是存在著莫大的關(guān)聯(lián)的。

清 張愷 普慶升平圖卷局部之“五虎棍”、“少林棍”故宮博物院藏

玩意在端午節(jié)的清宮舞臺上不停地增多、翻新。光緒十年昇平署《差事檔》載：「五月初六日，漱芳齋承應(yīng)，巳初三刻八分開，酉正二刻畢，掌儀司玩意：天官獻瑞、開山過會、平地筋斗、福如東海、藝人舞棍、大鼓書詞、藝人高腳、藝人盤杠、幼童舞棍、雙學(xué)藝人、太平花鼓、漁樵歌唱、空杯取酒、藝人盤杠、桌上筋斗、坐獻清泉、藝人高腳、藝人穿梭、玉獅同堂、《金山寺》（四刻）。」這場玩意演了八個多小時，其中「藝人舞棍」和「幼童舞棍」疑即五虎棍或少林棍，「藝人高腳」疑即高蹺秧歌，「藝人盤杠」疑即杠子，「太平花鼓」疑即花鼓（今稱神膽），「藝人穿梭」疑即天平（十不閑蓮花落演出有數(shù)名藝人在臺上往來穿梭的段落），「玉獅同堂」疑即獅子。另外還有數(shù)種曲藝，「雙學(xué)藝人」或為類似雙簧的一種表演；而「大鼓書詞」也區(qū)別于同治朝之前宮中常演的十多分鐘的「五音大鼓」，時長常在一個小時開外，應(yīng)為演唱大套鼓詞；最后一個節(jié)目《金山寺》也足足唱了一個小時，疑為子弟書或單弦牌子曲，這一時期的八角鼓演出時長也總在一小時以上。

秧歌、獅子、十番、十不閑、大鼓、五虎棍等持續(xù)受到以慈禧太后為代表的宮廷觀眾的高度喜愛，同時皮黃戲即京劇在端午節(jié)的舞臺上所占的比例也原來越大了，外班在宮中獻藝亦越來越多了。如光緒二十年五月初四日，小天仙班進中南海獻藝。二十二年五月初一日，里外學(xué)（里學(xué)為太監(jiān)伶人，外學(xué)為民間藝人）共同演出，初四日四喜班演出，初五日又是里外學(xué)同演，初六日義順和班演出。初一及初五二日不肯全用外班，大概是要例行演出《闡道除邪》，外班不能勝任。但此時的京劇已經(jīng)有太多的劇目以及名角，足以和昆弋的《闡道除邪》分庭抗禮了。如光緒二十八年端午節(jié)期間，譚鑫培在三天內(nèi)分別和穆長久、于莊兒上演了《捉放》《烏龍院》《定軍山》，這樣的好角、好戲足以牢牢地抓住西太后的胃口。不僅如此，西太后還熱衷于翻昆弋本為皮黃演出，最著名的即為《昭代簫韶》，在光緒二十六年的端午節(jié)當(dāng)日，西太后還欣賞了她翻改的最新作品第三十八本《昭代簫韶》。《闡道除邪》也被翻成了皮黃本，時間大約也在光緒二十六年之前。

京劇的發(fā)展如火如荼，玩意在宮中的地位也并未稍減。以光緒二十九年端午節(jié)當(dāng)日的賞銀為例。當(dāng)日進宮外學(xué)一共八十八名，共賞銀一千二百三十一兩，人均不到十四兩，其中「太平歌詞，奎順銀五十兩，奎福銀三十兩，成喜、來喜、穆順、雙喜、常祿、玉芳、吉成、來寬、連福、崇喜、春慶、保福十二名每名銀二十兩。五虎棍，廣福、玉德、安文元、潘吉興、蘇彭壽、蔣來福六名，每名銀三十兩。秧歌，凌通、吉昇、李元凱、崇福、春華、崇廣六名，每名銀三十兩。大鼓，松安、松順二名，每名銀十兩」。可以看到，玩意演出得賞是相當(dāng)高的，其中太平歌詞教習(xí)奎順尤其得寵（這里的太平歌詞指十不閑蓮花落，與今日所謂「太平歌詞」是有區(qū)別的，或稱奎順即著名蓮花落藝人趙星垣），賞銀高達(dá)五十兩，這是完全可以和譚鑫培、孫菊仙等名伶相比肩的。

當(dāng)然，清宮演戲的鑼鼓聲再喧鬧，也掩蓋不住歷史車輪的轟鳴。宣統(tǒng)三年服期過后，清宮最后一次在端午節(jié)演出大戲，隆裕皇太后也在五月初一傳下了最后一道關(guān)于端午節(jié)戲的旨意：「二本《混元盒》當(dāng)兒中幡撤去。」至此，清宮的端午節(jié)慶演出畫上了一個句號。