萬(wàn)物華榮：斗草與斗草令

洛梅笙自由學(xué)者，主要從事中外服飾研究

萬(wàn)物華榮：斗草與斗草令

洛梅笙自由學(xué)者，主要從事中外服飾研究

《紅樓夢(mèng)》經(jīng)常被人解讀過甚，但其中的一些細(xì)節(jié)，又不得不讓人懷疑是曹雪芹有意為之的。比如在書中，賈寶玉房里最早出現(xiàn)的丫環(huán)是襲人，而按書中所說(shuō)，襲人本名珍珠，新名是賈寶玉按舊日詩(shī)中「花氣襲人」句所改。花氣，指代的正是萬(wàn)物復(fù)蘇的初春時(shí)節(jié)。而在第六十三回的群芳夜宴中，麝月抽到一只花簽是「開到荼蘼花事了」。兩個(gè)丫鬟，一個(gè)是春始，一個(gè)是春盡，很難說(shuō)這其中沒在玩文字游戲。

時(shí)令對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)展開，真是舉足輕重。書中第六十二回，大家給賈寶玉過生日，雖然沒有明說(shuō)是哪天，但從文中的細(xì)節(jié)來(lái)看，基本是在清明和端午之間，即四月到五月。在白天的聚會(huì)結(jié)束后，就提到香菱和幾個(gè)丫頭在草地上斗草的情節(jié)，說(shuō)她們采了一些花草，然后就你一言我一語(yǔ)的斗起草來(lái)。五月五端午斗草自然是保留節(jié)目，不過，

從此處可以看出，斗草在古代，并不拘于端午這一天。較之更早的《金瓶梅》，也提供了相關(guān)信息。《金瓶梅》中提到斗草有兩次。第一次是在第十九回，西門慶家的花園翻新工程完畢，吳月娘領(lǐng)著一班姬妾游園子，「或攜手游芳徑之中，或斗草坐香茵之上」，這件事發(fā)生在八月初旬。另一次在第二十五回，這次是在清明前，吳月娘在園子里架了秋千讓眾女眷玩耍，剛從外地回來(lái)的來(lái)旺聽孫雪娥聊到此事，便說(shuō)：「阿呀，打他則甚！秋千雖是北方戎戲，南方人不打他，婦女每到春三月，只斗百草耍子。」春三月斗百草的說(shuō)法由來(lái)已久，在成書于五代到宋初的《清異錄》中提到：「鋹在國(guó)，春深，令宮人斗花，凌晨開后苑，各任采擇。」南漢后主劉鋹所玩的斗花之戲，也是發(fā)生在暮春時(shí)節(jié)，即春三月。由此可見，只要在花草繁茂的時(shí)間內(nèi)，斗草都是可行的，而這種游戲，

在南方更常見，大概還有一些地理氣候上的優(yōu)勢(shì)。

在南方更常見，大概還有一些地理氣候上的優(yōu)勢(shì)。其實(shí)來(lái)旺的那段話很值得玩味，在今人眼中，仕女打秋千，是非常詩(shī)意浪漫的事情，比如清早期陳枚的《月曼清游圖》冊(cè)，其中有一頁(yè)，畫碧水清波，桃花灼灼，顯然是春三月的情景，一個(gè)女子在秋千架上凌風(fēng)飄舉，衣帶翩躚，但以當(dāng)時(shí)這類畫冊(cè)的觀者，那些男性的角度而言，其實(shí)是有些狎玩意味的。這點(diǎn)結(jié)合明清時(shí)代的一些小說(shuō)便更清楚，明末的《醒世姻緣傳》中，薛素姐與童寄姐在內(nèi)衙閑的無(wú)聊，就讓人扎個(gè)秋千玩耍，薛素姐還蕩得特別高，結(jié)果全讓外頭的人看見了，引為笑談。更不用說(shuō)《金瓶梅》二十五回中那段秋千，寫得異常香艷。陳經(jīng)濟(jì)一個(gè)女婿，扎在一堆丈母娘輩的婦人中，由下往上瞧，連里面的褲子都看到了。這種感覺，很像法國(guó)洛可可時(shí)代的畫家弗拉戈納爾那幅有名的《秋千》，如果考慮到當(dāng)時(shí)歐洲女性裙子底下是沒有褲子的，大概就會(huì)明白以畫中男子的角度，他可以看到什么，其中的輕佻可見一斑。此外，露褲子在中國(guó)的傳統(tǒng)的禮儀禁忌中與蕩秋千亦有異曲同工之妙，這也是為什么《紅樓夢(mèng)》中寫盡雅事，卻沒有一個(gè)作者看得上眼的姐姐妹妹去打秋千的描寫，除了賈珍那兩個(gè)談吐粗俗的小妾。

清 陳枚 月曼清游圖冊(cè)（十二開選一）絹本設(shè)色每開縱三七厘米橫三一·八厘米故宮博物院藏

清 焦秉貞 仕女圖冊(cè)（二十開選一）絹本設(shè)色每開縱三〇·二厘米橫二一·三厘米故宮博物院藏

相比秋千，斗草在時(shí)人眼中，方顯得是雅事一樁。但從今人自小被教育要愛護(hù)花草的角度，「春枝滿地花狼藉」的斗草可能是相當(dāng)粗暴的行為。中國(guó)最早的斗草，有可能是從一系列的春嬉活動(dòng)中延伸出來(lái)的。由三月三的上巳開始，「風(fēng)習(xí)習(xí)兮和暖，百草萌兮華榮」，是古人踏青的好時(shí)光，于是許多群體性的娛樂活動(dòng)成為可能，比如寒食節(jié)的斗雞和斗雞蛋，后世在立夏斗蛋的習(xí)俗依然保存。同斗蛋、斗雞相同，斗草也是一種競(jìng)技型的游戲。斗草之風(fēng)氣，大概可以追溯到上古時(shí)代，西漢的申培，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中《周南·芣苢》的解釋是「童兒斗草嬉戲歌謠之詞賦也」。不管這個(gè)解釋對(duì)不對(duì)，可以肯定的是，在漢代斗草已經(jīng)非常普遍了。芣苢即車前草，清代畫家金廷標(biāo)《群嬰斗草圖》左下角所繪，正是這種斗草方式的真實(shí)寫照。畫中兩個(gè)孩子相對(duì)而立，手中野草枝莖交叉，兩個(gè)孩子各捏兩頭，往相反的方向拉扯，斷裂一方為敗者。而一側(cè)的另一個(gè)孩子，正聚精會(huì)神地在草地上拔著車前草以為備戰(zhàn)之用。這種斗草方式，大概都會(huì)選擇莖干較有韌性的植物來(lái)比賽。

一七六六年 弗拉戈納爾 秋千布面油畫 縱八一厘米 橫六四厘米倫敦華萊士收藏館藏

明 綠色地灑線繡仕女秋千圖補(bǔ)子（胸補(bǔ)）故宮博物院藏

清 金廷標(biāo) 群嬰斗草圖軸紙本設(shè)色 縱一〇五·三厘米 橫七九·五厘米 故宮博物院藏

到了唐代，斗草出現(xiàn)了新方式，即比斗雙方采集花草種類數(shù)量的多寡。這種新式的斗草，無(wú)疑與當(dāng)時(shí)流行的賞花風(fēng)氣有很大的關(guān)系，前文所說(shuō)的五代斗

花，就是在這種背景中產(chǎn)生的。唐代的斗草帶著一股子豪奢之氣，《開元天寶遺事》中談到唐人斗花，是早早就買下了名貴的花卉在家中備著，到了斗花當(dāng)天，女子會(huì)將花朵插戴在頭上，以多者為勝。但總覺得，頭上插著過多的花卉，大概就是把腦袋當(dāng)活花瓶，也實(shí)在談不上美觀與否了。事實(shí)上就服飾而言，《簪花仕女圖》中仕女頭上戴著大花的模樣，放在其他唐代至五代的女性形象中是很特別的，這里的簪花可能更側(cè)重于是一種節(jié)令裝扮。

斗草既然有勝負(fù)輸贏，自然可以加注賭資以求更加刺激。李白的《清平樂》中描寫宮中的女子在春日里斗草，「百草巧求花下斗，只賭珠璣滿斗」，鄭谷《采桑》中的「如何斗百草，賭取鳳凰釵」，以及明代黃子常的《綺羅香·斗草》中所寫的「妒秾夸麗，奪取籌多，贏得玉珰瑜珥」，說(shuō)的都是女性在斗草時(shí)，拿珠寶首飾當(dāng)賭籌的情形。

不過斗草還可以玩得更斯文一點(diǎn)，那就是結(jié)合行令的斗草。行令一般來(lái)說(shuō)是酒席上的一種助興游戲，參與者必須按規(guī)則說(shuō)出相配的詩(shī)詞聯(lián)語(yǔ)，否則就會(huì)有相應(yīng)的懲罰措施。明代仇英的《漢宮春曉圖》中幾個(gè)宮人圍坐一處，手中各執(zhí)花枝，就是這種互報(bào)花名式斗草的生動(dòng)再現(xiàn)。晚明陳洪綬所畫的《斗草圖》中，上方右側(cè)女子手擎花枝，左側(cè)的女子用巾囊籠了許多花草，此刻正從中掏出予以應(yīng)對(duì)。這種斗草方式與之前那種雙方有接觸的角力式斗草已經(jīng)大為不同了，不僅要比收集花草的數(shù)量，更要比雙方思維的靈敏度以及對(duì)植物的了解程度，各種的引經(jīng)據(jù)典，更多是一種文字游戲。《紅樓夢(mèng)》中，香菱與芳官他們大概談不上讀過多少書，所以采用最粗淺的玩法，植物稱謂能成對(duì)即可，比如其中的羅漢松對(duì)觀音草，君子竹對(duì)美人蕉。又或者是夾雜戲曲名的，如「《牡丹亭》上的牡丹花」對(duì)「《琵琶記》里的枇杷果」。《鏡花緣》第七十七回「斗百草全除舊套，對(duì)群花別出新裁」一節(jié)洋洋灑灑，全篇幾乎都在講斗草，但已經(jīng)不見了采摘花草的行為，只是口頭上的斗草了。其中說(shuō)到，在斗草的時(shí)候，可以借用典故的稱謂，比如菊婢對(duì)桃奴、離娘草對(duì)待女花、猴姜對(duì)馬韭等。把鳳仙花稱為菊婢的是北宋張耒的《菊詩(shī)》：「秋庭新過雨，佳菊獨(dú)秀先。含芳良未展，風(fēng)氣已清妍。金鳳汝婢妾，紅紫徒相鮮。」而桃奴是桃梟的別稱，桃梟是指經(jīng)冬不落的干桃子，北宋趙令畤《侯鯖錄》提到「桃實(shí)經(jīng)冬不落者，俗謂之桃奴」。離娘草是玫瑰的別名，其典來(lái)自明末清初陳淏子的《花鏡》，他說(shuō)玫瑰「每抽新條，則老本易枯，須速將根旁嫩條移植別所，則老本仍茂。故俗呼離娘草」。待女花是蘭花的別稱，出自《采蘭雜志》：「蘭待女子同種則香，故名待女。」猴姜即骨碎補(bǔ)，這是一味中藥材，出自唐代的《本草拾遺》：「骨碎補(bǔ)……本名猴姜，開元皇帝以其主傷折，補(bǔ)骨碎，故作此名耳。」就是說(shuō)骨碎補(bǔ)的本名叫猴姜，是唐明皇李隆基根據(jù)他的藥性給改的名字。馬韭則是麥門冬的別名，引自《名醫(yī)別錄》：「因其葉如韭，故以為名。」這種斗法，說(shuō)白了就是在掉書袋子玩的是斗草，考的是學(xué)問。《鏡花緣》里的斗法雖看上去別出心裁，但也并不是作者本人的奇思妙想，而是當(dāng)時(shí)相關(guān)的行令中就是這么做的。行令分為三種，一種是通令，就是擲骰子劃拳，這是最大眾的一種。另一種是雅令，雅令必須吟詩(shī)唱合。《酒令叢鈔》中展示了很多雅令的玩法，比《鏡花緣》中還要復(fù)雜。比如「葩經(jīng)花名令」，

清人繪 嬰戲圖冊(cè)（八開選一）絹本設(shè)色 每開縱一一·一厘米 橫二一厘米故宮博物院藏

唐 周昉（傳） 簪花仕女圖卷絹本設(shè)色 本幅縱四六厘米 橫一八〇厘米 遼寧省博物館藏

清 銀鍍金嵌珠石花籃式簪故宮博物院藏

清 湖色緞繡荷花紋花籃式香囊（一對(duì)）故宮博物院藏

明 仇英（款） 漢宮春曉圖卷（局部）絹本設(shè)色 本幅縱三〇·六厘米 橫五七四厘米臺(tái)北故宮博物院藏

明 陳洪綬 斗草圖軸絹本設(shè)色 縱一三四·三厘米 橫四八厘米 遼寧省博物館藏

它的規(guī)則是用《詩(shī)經(jīng)》完成幾種結(jié)構(gòu)組合，比如「并頭花」，就是講兩句詩(shī)經(jīng)，然后兩句的第一個(gè)字要組成一種植物的名稱，參與者依次輪流，對(duì)不上的受罰。舉個(gè)例子，像「月離于畢」（《小雅·漸漸之石》）與「季女斯饑」（《曹風(fēng)·候人》）雅·巷伯》）和「有菀者柳」（《小雅·菀柳》），則行事，它往往會(huì)結(jié)合通令和雅令一起玩。賈寶玉與眾人玩的令，在《酒令叢鈔》中也能找到相似的類型，比如籌令中的「風(fēng)花令」，籌上刻花卉二十四種，每一種各有要求，其中包含了猜拳（通令）以及行雅令，例如蘭花一令的要求是這樣的：「王姓飲，訂蘭語(yǔ)者飲，重慶者飲，斗草令。」斗草中會(huì)有行令的行為，而此處所謂「斗草令」是一種雅令的名這是他的獨(dú)到之處。當(dāng)然古人講斗草，不僅是一種比賽，一種博戲，一種雅玩，它還可以是與愛情有關(guān)的，晏幾道的《臨江仙》中寫道：「斗草階前初見，穿針樓上曾逢。」穿針指的是七夕，兩人重逢，卻沒有真正結(jié)緣的機(jī)會(huì)，于是乎徒然惆悵，「酒醒長(zhǎng)恨錦屏空」。明代吳兆的《秦淮斗草篇》，講的則是一段轟轟烈烈最終無(wú)果的露水姻緣，「君有合歡枝，妾有相思子，君有撥心生，妾有斷腸死」。以斗兩句前兩字組合就是月季；比如「交加花」，就是首尾相銜，如「楊園之道」兩句第一個(gè)字和最后一個(gè)字組合在一起即楊柳。這種近乎苛刻的方式，對(duì)于應(yīng)對(duì)者可能有一定的難度，所以也給玩家設(shè)定了一些權(quán)宜的方法，比如可以用地名、人名或詩(shī)句來(lái)補(bǔ)齊。而像《紅樓夢(mèng)》第六十三回「壽怡紅群芳開夜宴」，眾人玩的是籌令，籌令是依照籌子上的則行事，它往往會(huì)結(jié)合通令和雅令一起玩。賈寶玉與眾人玩的令，在《酒令叢鈔》中也能找到相似的類型，比如籌令中的「風(fēng)花令」，籌上刻花卉二十四種，每一種各有要求，其中包含了猜拳（通令）以及行雅令，例如蘭花一令的要求是這樣的：「王姓飲，訂蘭語(yǔ)者飲，重慶者飲，斗草令。」斗草中會(huì)有行令的行為，而此處所謂「斗草令」是一種雅令的名稱。作為雅令的一種，「斗草令」也有它自己的規(guī)則，首先在玩之前，需人確定一個(gè)門類，「如天文時(shí)令顏色數(shù)目珍寶之類」，然后大家以此為據(jù)，依次說(shuō)出一種花草相對(duì)，反應(yīng)遲鈍者要罰，對(duì)不上的則雙倍加罰。以天文來(lái)說(shuō)，諸如月桂對(duì)風(fēng)蘭；以顏色來(lái)說(shuō)，或以青萍對(duì)絳樹等等。曹雪芹自然是有些醉翁之意不在酒，行令是真，但他利用了行令的規(guī)則，把自己對(duì)書中女子的評(píng)價(jià)以及她們未來(lái)的命運(yùn)，用預(yù)言的方式說(shuō)了出來(lái)，這是他的獨(dú)到之處。然古人講斗草，不僅是一種比賽，一種博戲，一種雅玩，它還可以是與愛情有關(guān)的，晏幾道的《臨江仙》中寫道：「斗草階前初見，穿針樓上曾逢。」穿針指的是七夕，兩人重逢，卻沒有真正結(jié)緣的機(jī)會(huì)，于是乎徒然惆悵，「酒醒長(zhǎng)恨錦屏空」。明代吳兆的《秦淮斗草篇》，講的則是一段轟轟烈烈最終無(wú)果的露水姻緣，「君有合歡枝，妾有相思子，君有撥心生，妾有斷腸死」。以斗草來(lái)暗喻男女之間在情感上你來(lái)我往的心理角逐，十分特別，且淋漓盡致。寵愛是不能持久的，人心很是善變，情感就像那些被隨手采摘又輕易棄之的花草。在《快樂的死》一書中，加繆提出了一個(gè)問題，即一個(gè)人要怎么活，才能快樂的死？「情知朽腐隨泥滓，會(huì)化深

螢入幕中」，生命消逝，欲望靜止，當(dāng)知煩惱即涅槃。

浮生若夢(mèng)，為歡幾何哀歲華之榮枯，你我且來(lái)斗草。

宋 李嵩 花籃圖頁(yè)絹本設(shè)色 縱一九·一厘米 橫二六·五厘米故宮博物院藏