懷袖雅物??蔚然成風(fēng)

王 濤

又名泥石。祖籍安徽歙縣。一九九一年畢業(yè)于浙江美術(shù)學(xué)院國畫系書法專業(yè)。曾師從劉江、章祖安、王冬齡、陳振濂、祝遂之等浙美諸先生。二OO五年結(jié)業(yè)于中國美術(shù)學(xué)院書法研究生課程班，導(dǎo)師王冬齡。現(xiàn)為中國書法家協(xié)會會員，馬鞍山市書法家協(xié)會副主席，馬鞍山市太白書畫院院長、書記，二級美術(shù)師。

作品曾參加《全國第四屆書法篆刻展》，《全國第六屆書法篆刻展》，《全國第二屆篆刻藝術(shù)展》，《全國第三屆篆刻藝術(shù)展》，《九四現(xiàn)代書法探索展》，《首屆國際現(xiàn)代書法雙年展》，《林散之獎(jiǎng)·南京書法傳媒三年展》并獲“特邀作品獎(jiǎng)”《原點(diǎn)·印象當(dāng)代中青年書法十人邀請展》，《2005中國杭州書法節(jié)草書邀請展》，《2005中國杭州書法節(jié)現(xiàn)代書法邀請展》，《開FUN臺北國際現(xiàn)代書法展》，《王濤書畫展——杭州》，《2010杭州國際現(xiàn)代書法藝術(shù)展》，《王濤書畫、篆刻展——馬鞍山》《南京都市圈八市書畫院作品聯(lián)展》，《重履新安路——第二、三屆安徽全省書畫院作品聯(lián)展》，《重走新安路—安徽省書畫院花鳥畫名家邀請展》等。

作品及文章發(fā)表于《新美術(shù)》，《書法報(bào)》，《書法導(dǎo)報(bào)》，《中國篆刻》，《美術(shù)報(bào)》，《林散之研究》，《中國書畫報(bào)》等。作品收藏于“暨南大學(xué)·中國文化藝術(shù)中心”，“嘉興沈均儒紀(jì)念館”，溫州“方介堪藝術(shù)館”，浙江安吉“諸樂三紀(jì)念館”。

扇，古稱箑。《說文》：“ 箑 ，扇也。”商周以來，扇子主要有兩種功用，一是裝置在貴族出行乘坐的車上，形如傘蓋，借助車輛前行，氣流沖動而產(chǎn)生風(fēng)，既可遮陽避雨，又能生風(fēng)散熱。二是作為天子貴胄出行的儀仗。至于拿在手中而又可攜、可搖的扇子，在周武王時(shí)期，就與我們今天看到的扇子差不多了。從字形看來，“箑 ”從竹，而“扇”從羽，最原始的扇子當(dāng)以竹編羽輯為之。從漢魏以來的辭賦中，我們都能看到多處提及扇，曹植有《扇賦序》，文章中道及曹操得到皇帝賞賜的上方竹扇。晉代陸機(jī)有《羽扇賦》，專門頌詠羽扇。可見在漢魏時(shí)期，竹扇和羽扇已經(jīng)十分流行。

團(tuán)扇的出現(xiàn)大約早于折扇一千余年。《班婕妤歌》云：“新制齊紈扇，皎潔如霜雪；裁為合歡扇，團(tuán)圓似明月。”王昌齡《長信愁》詩有：“奉帚平明秋殿開，且將團(tuán)扇共徘徊。”都是對團(tuán)扇的吟詠。換言之，宋代以前的扇子，大都是指團(tuán)扇而言。說到團(tuán)扇，許多人會認(rèn)為是古代婦女的專用品，實(shí)際上在折扇出現(xiàn)以前，男人也是使用團(tuán)扇的。唐代以前團(tuán)扇的實(shí)物已經(jīng)很難見到，我們在一些繪畫和墓室壁畫中僅能看到團(tuán)扇的大體祥式，宋代的團(tuán)扇實(shí)物今天尚能見到，尤其是宋代的繪畫作品，保存至今有相當(dāng)一部分是畫在團(tuán)扇上的，且不乏出自名家之手。正是這些團(tuán)扇，保留了中國絵畫史上的頂級作品，流傳過程中，團(tuán)扇畫多為絹本扇頁的形式出現(xiàn)。成為后人學(xué)習(xí)的范本。直至明代以后，男人所用的扇子漸漸地被折扇取代，而團(tuán)扇才在更大程度上為女性專用。

關(guān)于折扇何時(shí)在中國出現(xiàn)，歷來存在著很大的分歧，一般認(rèn)為是起源于宋代，或說是日本傳入，或說是高麗傳入。折扇在宋代已經(jīng)出現(xiàn)，基本上是沒有疑義的，最具代表性的材料當(dāng)屬宋人郭若虛的《圖畫見聞志》，對折扇做過較為詳盡的描述：“以鴉青紙為之，上畫本國素青，雜以婦人鞍馬，或臨水為金砂灘暨蓮荷、花木、水禽之類，點(diǎn)綴精巧。又以銀泥為云氣、月之狀，極可愛，謂之倭扇，本出于倭國也。”從這段文字來看，扇上繪畫的風(fēng)格并沒有什么特殊之處，唐五代之際的青綠金碧山水和人物也大抵如此，所不同的只是作畫于折扇之上。至于從高麗傳入說，多因記載高麗使臣進(jìn)貢折扇的材料而推斷。這種由使臣進(jìn)貢折扇的儀節(jié)，從宋代至明代皆有之，直到明代永樂中，“朝鮮進(jìn)折疊扇，上喜其舒卷之便，命工如式為之，亦謂之撒扇。”因此可以說折扇的普及當(dāng)在明代初年才開始。而明以前的文獻(xiàn)中所提到的扇，基本上說的都是竹扇、蕉扇、羽扇和團(tuán)扇之屬。

以團(tuán)扇為載體的繪畫書法，自明代中葉開始轉(zhuǎn)向折扇，尤其是蘇扇工藝形成規(guī)模之后，吳門畫派、金陵畫派直至四王吳惲等一系列畫家無不將折扇作為創(chuàng)作的園地。對于一把成扇來說，扇面與扇骨是不可分割的、珠聯(lián)璧合的藝術(shù)品。自明至清初，一般來說是文人畫家創(chuàng)作于扇面，而能工巧匠施技于扇骨，直到清中葉以后，藝術(shù)家才參與扇骨的繪畫、書法與鐫刻，于是扇骨身價(jià)倍增，甚至成為可以脫離扇面而存在的獨(dú)立藝術(shù)品。扇骨的材質(zhì)也更為多樣化，從一般的玉竹到棕竹、湘妃竹、鳳眼竹；從一般的紅木到黃花梨、紫檀、雞翅木、楠木、檀香木，直至金漆、螺鈿、掐絲等工藝和象牙、玳瑁之類的奇珍之品。其骨數(shù)的多寡與樣式，乃至扇頭的形制也是千變?nèi)f化。即便說折扇是舶來品，那么一經(jīng)中國文化的浸潤，也會發(fā)揮到極致。除了職業(yè)畫家之外，文人士大夫也將題寫、書畫扇面作為一種以文會友、交際應(yīng)酬的風(fēng)尚，同時(shí)也是身份的像征，折扇特別受到文人雅士的喜歡，被稱為“懷袖雅物”，賞扇藏扇，蔚然成風(fēng)，甚至廣及到僧道閨閣、商賈市井。人人持扇。“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇”，一把小小的扇子，不僅是日常所用之物，已經(jīng)成為寄托哀思、交流情感的載體。在明清繪畫史中，扇面書畫的比重不可忽視，雖然其創(chuàng)作空間有一定的局限，恰恰是非高手不能為之，工筆寫意，正草隸篆無不展現(xiàn)其間，山水人物，花卉翎毛，無不傳神其上，由此成為中國書畫史不可缺少的經(jīng)典形式。

我一直對扇子情有獨(dú)鐘，幾年前就想在扇面上表現(xiàn)我的書畫，舉辦一個(gè)扇面書畫展，無奈工作及其他雜事，一直未能實(shí)現(xiàn)。我要感謝一個(gè)朋友的鼓勵(lì)，才使我下了決心，舉辦這次展覽…“清風(fēng)與歸”，我希望我的扇面書畫作品，在這個(gè)夏天里能夠給你帶來一絲清涼。

（文/王濤 2016年4月于書畫院）