宜春禪宗音樂(lè)的發(fā)展與傳播*

彭晶蔣帆

（1.江西應(yīng)用科技學(xué)院，江西 南昌 330100；2.宜春學(xué)院，江西 宜春 336000）

宜春禪宗音樂(lè)的發(fā)展與傳播*

彭晶1蔣帆2

（1.江西應(yīng)用科技學(xué)院，江西 南昌 330100；2.宜春學(xué)院，江西 宜春 336000）

禪宗在中國(guó)的產(chǎn)生與發(fā)展，具有深刻的歷史和社會(huì)根源，是世界上最靈活，最具世俗性的宗教。宜春自古就是禪宗文化勝地，禪宗資源相當(dāng)集中。宜春禪宗音樂(lè)作為禪宗文化的一部分，開(kāi)發(fā)挖掘宜春本土禪宗音樂(lè)，讓具有極大潛質(zhì)的音樂(lè)文化形式得到傳承與發(fā)揚(yáng)，能讓更多人在禪音樂(lè)中凈化心靈，消減煩惱，獲得身心健康。音聲為禪，是一種應(yīng)時(shí)應(yīng)機(jī)的生活禪法。

宜春；禪宗音樂(lè)；傳播

一、宜春禪宗音樂(lè)的發(fā)展淵源

佛教自?xún)蓾h由印度傳入中國(guó)，在漫長(zhǎng)的歲月中，逐漸與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相融合，最終出現(xiàn)了中國(guó)化佛教宗派——禪宗。佛教音樂(lè)最早是由西域胡人或天竺僧人來(lái)華弘法時(shí)，將梵唄在華傳播，具有濃郁的異國(guó)情調(diào)。《摩訶兜勒》是傳入中國(guó)記入史料的第一首的佛教音樂(lè)。三國(guó)時(shí)，梵唄難以漢化的矛盾日趨尖銳，曹植開(kāi)創(chuàng)了佛曲漢化的先河。曹植依據(jù)《瑞應(yīng)本起》創(chuàng)作的《太子頌》，震撼釋壇，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大影響。南北朝的梁武帝蕭衍將敘述佛法的樂(lè)曲定為宮廷的雅樂(lè)，使佛教廣泛流傳，隋代視梁朝的十部正樂(lè)為“華夏正聲”，佛教音樂(lè)流行于上層貴族中。佛教音樂(lè)開(kāi)始與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)相互融合，形成了悠揚(yáng)典雅的風(fēng)格。我國(guó)的佛教音樂(lè)伴隨著佛教的發(fā)展，經(jīng)過(guò)眾多的高僧和樂(lè)人的的華化逐漸形成。

六祖慧能以后，禪宗大為興盛，慧能的兩個(gè)高徒青原行思與南岳懷讓的弟子們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，廣結(jié)佛緣，使宜春在南宋時(shí)期成為當(dāng)時(shí)禪宗最為興旺發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。青原系和南岳系下又進(jìn)一步演化出“五家七宗”，所謂“一花五葉”，禪宗成為中國(guó)佛教最具影響力的宗派。禪師世界上最具宗教性的思想體系，可以是一種哲學(xué)、思維方式或者生活態(tài)度。禪宗是世界上所有宗教中最世俗的宗教。世界上大部分宗教都是把感情重心和目光投向來(lái)世，執(zhí)著追求，以獲得解脫。而禪宗認(rèn)為，人性之中本有佛性，生活即是修行，不需要刻意追求解脫，日常生活也是修行的理論。開(kāi)啟了中國(guó)藝術(shù)家們從另外的角度去思考和認(rèn)識(shí)事物、表現(xiàn)事物的方法。馬祖道一是宜春禪宗的發(fā)韌者，在南岳懷讓禪師處悟道后，到江西開(kāi)山立派，創(chuàng)建“洪州宗”。馬祖之后，宜春成為禪林的風(fēng)水寶地。馬祖的高徒百丈懷海長(zhǎng)期在靖安、奉新弘法，始創(chuàng)禪林清規(guī)而安天下禪林，弘揚(yáng)佛法成為眾多禪林門(mén)派的始祖。禪宗音樂(lè)作為禪宗文化重要的組成部分，一直伴隨著禪宗的發(fā)展。

在大乘的佛法中，對(duì)于音樂(lè)是非常重視的。音樂(lè)與禪非常相似，不立文字，如人飲水，冷暖自知，屬于離卻形式與概念。公案是禪宗傳播的最常用手段，是根據(jù)學(xué)禪人的不同生活基礎(chǔ)與因緣，因勢(shì)利導(dǎo)，循循善誘，可以在其中體會(huì)很多，但一言難盡，不同的人體會(huì)也不盡相同。這種超越了世俗認(rèn)識(shí)和事物表面現(xiàn)象，如同音樂(lè)一樣，不可言說(shuō)。音樂(lè)也是如此，通過(guò)感官讓人獲得認(rèn)識(shí)，但是卻無(wú)法傳遞給其他人。同一首樂(lè)曲或旋律，不同的聽(tīng)眾感受往往不同。同一個(gè)人，在不同的環(huán)境、情緒下聆聽(tīng)同一首作品，感受也會(huì)有差異性。音樂(lè)與禪宗的修道一樣，不可言說(shuō)，屬于個(gè)人體驗(yàn)，透過(guò)事物的表象，直達(dá)事物的本質(zhì)。弘法是為了將佛法傳播、宣揚(yáng)出去。這可以分為兩種：一是知識(shí)的傳授；二是音樂(lè)的感化。說(shuō)教方式當(dāng)然是重要的，但相對(duì)于歌唱和贊詠來(lái)說(shuō)，不能直接引發(fā)情感共鳴。說(shuō)教的方式?jīng)]有歌唱與贊詠的感化力來(lái)得快。佛教徒把音樂(lè)視為弘揚(yáng)佛法的利器。高僧慧皎認(rèn)為，佛教音樂(lè)的目的只有兩個(gè)，一是贊佛功能，二是喧唱法理，開(kāi)導(dǎo)眾心。

二、宜春禪宗音樂(lè)的特色

佛教音樂(lè)在普度眾生的方面，有眾多優(yōu)勢(shì)，它可以讓聽(tīng)眾陶冶性情，修養(yǎng)身心，佛曲的贊唄、偈通過(guò)莊嚴(yán)、肅穆而節(jié)奏緩慢的哀婉旋律起到澄清雜念、凈潔心靈的作用，同時(shí)在宣傳佛法上有及其重要的價(jià)值。音聲為禪，是一種應(yīng)時(shí)應(yīng)機(jī)的生活禪法。“梵音海潮音，勝彼世間音”，佛教音樂(lè)作為一種宗教的文化形式，在長(zhǎng)期的傳播發(fā)展過(guò)程中，形成了“悠、和、淡、雅”的獨(dú)特風(fēng)格。

宜春禪宗音樂(lè)從內(nèi)容和形式上可分為兩累：第一類(lèi)是法事音樂(lè)亦稱(chēng)為廟堂音樂(lè)，給佛、菩薩、餓鬼等非現(xiàn)實(shí)對(duì)象聽(tīng)的；第二類(lèi)是民間佛樂(lè)，給現(xiàn)實(shí)對(duì)象的人聽(tīng)的。第一類(lèi)音樂(lè)在舉行各種儀規(guī)中使用，有贊、偈、咒、誦等各種形式，多半是念唱，緣起與梵唄。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，主要由師徒口傳心授，各盡其妙，很難用曲譜完全記載下來(lái)。這類(lèi)音樂(lè)悠揚(yáng)典雅、含蓄幽微，由于寺院的保守性和其在各項(xiàng)法事的特殊性，保留了中國(guó)古典音樂(lè)的特征。各類(lèi)經(jīng)咒的念誦及稱(chēng)頌佛號(hào)的轉(zhuǎn)讀類(lèi)音樂(lè)則旋律性不強(qiáng)，常以一個(gè)旋律短句作鏈?zhǔn)椒磸?fù)，有六句八句之分。佛教樂(lè)譜多采用工尺譜和宋俗字譜相似的譜式。在寺院的宗教性活動(dòng)中，會(huì)加入樂(lè)器，但是主要使用敲擊樂(lè)器，具有靜穆的效果。常以木魚(yú)，磬為主，配以鈴、鈸、云鑼等，在有些法事中，也會(huì)加入管樂(lè)器。

譜例1是佛曲贊唄“八大贊”中的一首，于法事拈香時(shí)唱。但不同的寺院、或同一寺院不同時(shí)間、不同人演唱時(shí)音區(qū)和音域會(huì)有差異性。雖然出自同一藍(lán)本，局部曲調(diào)、音區(qū)、音域的差異性都是在流傳中逐漸形成的。

第二類(lèi)是佛教音樂(lè)與各地的民間音樂(lè)融為一體，吸收的地方音樂(lè)元素，呈現(xiàn)出多姿多彩的狀態(tài)。世俗的佛樂(lè)以樂(lè)器為主。宜春禪宗音樂(lè)在民間的流傳，影響最大的，莫過(guò)于印肅普庵禪師的《普庵咒》。普庵是中國(guó)南宋禪宗僧人，臨濟(jì)第十三代法嗣，咒語(yǔ)也叫真言，是指真言不需的語(yǔ)言，普庵咒是中國(guó)僧人對(duì)佛教真言的唯一貢獻(xiàn)。普庵咒在佛教徒的誦念中，以它滔滔不絕音聲和規(guī)整、往復(fù)的節(jié)奏，形成了一種獨(dú)特的旋律，超過(guò)了普通的音樂(lè)對(duì)聽(tīng)眾心里的影響。普庵咒誦念時(shí)鮮明的節(jié)奏感和音樂(lè)性，提供了走出佛門(mén)發(fā)展成完整的器樂(lè)曲的因緣。正是因?yàn)槠这种鋵⒆诮绦耘c音樂(lè)性獨(dú)特的融

譜例1合，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它的變體及同名異曲廣泛存在于傳統(tǒng)音樂(lè)的各個(gè)領(lǐng)域。《普庵咒》作為一個(gè)曲牌，在后來(lái)的佛教寺院音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、琵琶獨(dú)奏、吹打樂(lè)、弋陽(yáng)腔、昆曲、絲竹樂(lè)等各種音樂(lè)形式中運(yùn)用和傳唱。

古琴曲《普庵咒》，又名《釋談?wù)隆罚瑯?lè)譜最早見(jiàn)于明末的《三教同聲》，有學(xué)者認(rèn)為，該琴曲是宋、明時(shí)期，佛、儒、道三教融合的文化背景下產(chǎn)生的。在歷代的流傳中有多個(gè)版本，琴譜的樂(lè)曲結(jié)構(gòu)基本相同。樂(lè)曲由三個(gè)部分組成，類(lèi)似于西方曲式中的復(fù)三部結(jié)構(gòu)。第一部分是樂(lè)曲的“佛頭”；第二部分是由引子和兩個(gè)不同主題曲調(diào)交替組成；第三部分是樂(lè)曲的“佛尾”。

三、禪宗音樂(lè)的傳播

禪宗音樂(lè)以其“悠、和、淡、雅”為特征的獨(dú)特風(fēng)格，在傳播上有很大的潛力，由于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化受到了西方強(qiáng)勢(shì)文化的壓力，大眾傳媒對(duì)于流行音樂(lè)的推崇，人們對(duì)禪宗音樂(lè)充滿(mǎn)了神秘與陌生感。目前，禪宗音樂(lè)的傳播是緩慢的，研究禪樂(lè)的的專(zhuān)家和學(xué)者相對(duì)比較少，沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的隊(duì)伍。禪樂(lè)的的推廣和普及主要在寺院，相關(guān)發(fā)行不系統(tǒng)，層次不齊。因此，禪樂(lè)在宣傳和普及上應(yīng)受到重視。筆者覺(jué)得應(yīng)從以各的方面進(jìn)行考慮。

（一）在禪宗音樂(lè)的傳播中，加強(qiáng)對(duì)活動(dòng)的保護(hù)，能促使音樂(lè)有效的傳承。禪宗音樂(lè)的現(xiàn)場(chǎng)傳播生動(dòng)而鮮活，這種零距離面對(duì)面的交流使禪宗音樂(lè)的傳播更為便捷，聽(tīng)眾能從感官上獲得更好認(rèn)知。因此，給禪宗音樂(lè)的展示搭建平臺(tái)，受到大眾的關(guān)注，能禪宗音樂(lè)的傳播營(yíng)造良好的環(huán)境和氛圍。給禪宗音樂(lè)的展示搭建平臺(tái)，受到大眾的關(guān)注。例如2016年慈化禪寺建寺850周年古琴音樂(lè)會(huì)在宜春禪都文化博覽園梵唄音樂(lè)廳隆重舉行。2014宜春第八屆月亮文化旅游節(jié)“五葉東方·禪月靜修”閉幕式禪音樂(lè)會(huì)在宜春禪博園隆重上演。音樂(lè)會(huì)通過(guò)《人情淡始長(zhǎng)》《歡暢走一程》《春光照心田》《禪心如月》《禪境宜春》等富有哲理的音樂(lè)，充分詮釋了禪文化與人生息息相關(guān)的道理。宜春的月亮文化節(jié)也已連續(xù)舉辦了十屆，在“禪宗圣地“的打造過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用。

（二）培養(yǎng)傳統(tǒng)傳播管理人才，可以說(shuō)是一個(gè)重要而迫切的問(wèn)題。因?yàn)橐魳?lè)院校往往分工過(guò)細(xì)，又很少有專(zhuān)業(yè)人士涉獵管理領(lǐng)域。禪宗音樂(lè)悠揚(yáng)典雅、含蓄幽微，很難用曲譜完全記載下來(lái)，寺院音樂(lè)的傳播主要由師徒口傳心授。因此，存在著差異性，流派較多。禪宗音樂(lè)的形式和內(nèi)容相對(duì)復(fù)雜，如果沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的管理人才，非常不利于禪宗音樂(lè)的傳播。僅寺院及文化部門(mén)重視整理是不夠系統(tǒng)和完善的，迫切需要專(zhuān)門(mén)的人才進(jìn)行管理，才能更好地傳承下去。因此在高等院校音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的中，音樂(lè)傳播的人才的培養(yǎng)，就顯得日趨重要了。宜春禪宗音樂(lè)的傳播可以宜春學(xué)院為依托，設(shè)置傳播音樂(lè)鏈條中的相關(guān)應(yīng)用性和理論性學(xué)科，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的人才，讓宜春的禪宗音樂(lè)更好地傳播與發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)音樂(lè)乘上當(dāng)代媒體的快車(chē)也是一種趨勢(shì)，為傳播與豐富宜春的禪宗音樂(lè)提供了廣闊的空間。這種集合了多種傳播媒介的全方面立體式全面?zhèn)鞑ィ厝粚?duì)禪宗音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。聽(tīng)眾通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)可以欣賞和了解禪宗音樂(lè)，彌補(bǔ)了學(xué)校傳統(tǒng)音樂(lè)教育的不足，為忙于生活節(jié)奏的人們提供了便利。同時(shí)多媒體的宣傳，有利于建立相關(guān)的資料數(shù)據(jù)庫(kù)，將禪宗音樂(lè)進(jìn)行全面和系統(tǒng)的數(shù)字化記錄。

在多元文化并存的當(dāng)今，推動(dòng)宜春的禪宗音樂(lè)的發(fā)展與廣泛傳播是一個(gè)值得探討的方向。只有讓禪宗音樂(lè)的走向社會(huì)、大眾了解禪宗音樂(lè)，才能領(lǐng)悟“梵音海潮音，勝彼世間音”的境界，達(dá)到利樂(lè)眾生、明心見(jiàn)性之目的。■

[1] 田青.宗教音樂(lè)卷·佛教、基督教宗教、少數(shù)民族宗教音樂(lè)[J].人民音樂(lè)學(xué)院出版社,2005.

[2] 田青.禪與樂(lè)[M].文化藝術(shù)出版社,2012.

江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《新媒體時(shí)代宜春禪宗音樂(lè)的發(fā)展與傳播》階段性研究成果（YG2016262）

彭晶（1986-），女，江西泰和人，江西應(yīng)用科技學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：作曲技術(shù)理論；蔣帆（1984-），男，山東淄博人，宜春學(xué)院講師，碩士，主要研究方向：鋼琴。