從形象學看《女勇士》的中國女性形象

基金項目：2013年廣西高等學校人文社會科學研究立項項目“比較文學形象學視域下的美國華裔湯亭亭文學作品研究”階段性成果。項目編號：SKl3LX521。

摘要：中外學者對湯亭亭的成名作《女勇士》研究頗多，尤其對它所塑造的中國形象是否具有真實性和代表性爭辯不一。結合作者的創作初衷，從比較文學形象學視角分析該書的中國女性形象，將發現湯亭亭塑造的中國女性形象既有她個人的幻象性特征，又有美國華裔文學創作的文學性特質。

關鍵詞：比較文學形象學；中國女性形象；女勇士

作者簡介：蒙麗芳（1983-），女，桂林旅游學院外國語學院講師，碩士，專業特長：英美文學、語言與文化。

引言：

湯亭亭的《女勇士》以獨特的敘述視角和寫作手法，融合中國文化和異國形象吸引了眾多西方讀者。中外學者對《女勇士》在眾多問題亦議論紛紜。爭議的焦點為爭辯該書塑造的中國形象是否具有真實性和代表性。根據比較文學形象學理論，任何文學中的異國異族形象必是作者“自我”與“他者”，“本土”與“異域”互動的結果。身為美國文化邊緣人，《女勇士》的中國女性形象塑造是湯亭亭在“自我”主體困惑下的一種身份追尋。本文將結合作者的華裔女性身份，以比較文學形象學為指導，探討湯亭亭塑造這些形象的目的，并解讀《女勇士》的中國女性形象。

一、形象學視角下的中國形象

孟華教授認為，在文學中的異國形象不再被看成是單純對現實的復制式描寫，而被放在了“自我”與“他者”，“本土”與“異域”的互動關系中來進行研究。湯亭亭從華裔美國人的視角在《女勇士》中塑造了一系列中國女性形象具有幻想性和文學性特征，因為這些形象既源于她對唐人街的觀察和一些聽來的中國故事，但又融合了個人的想象。該書以西方文化為主要背景，卻描述了極具中國封建元素的中國形象，這一異國形象讓中西讀者都感到陌生。以美國華裔身份描述中國，湯亭亭雖不能全面概述，但卻能讓西方讀者從某一視角窺視到中國文化。全書共五章，每章雖為獨立故事，但又緊密相連。身為女性作家，湯亭亭把主人公都設計為既有性格差異又有共同特征中國女性，具有主觀意向性。

二、失聲女人：無名姑姑與月蘭阿姨

無名姑姑和月蘭阿姨是書中的“失聲女人”。她們面對性別和封建文化的雙重壓迫逆來順受，最終都成了封建制度的受害者。無名姑姑是作者父親的妹妹，在新婚丈夫去了美國很久以后，她懷孕了。悲劇發生于她分娩那天，全村人洗劫了她娘家，而她在豬圈中分娩后抱著女嬰跳井溺死。湯亭亭大膽猜想姑姑的真實故事，懷疑姑姑并非如家族和村民臆想那樣，因為“舊中國的女人沒有選擇。”但她又想象或許姑姑就是一個為愛而勇敢的女性。總之，無名姑姑的行為打破了村莊的寧靜，村民為正義嚴懲了她。但作者認為真正的教訓不是姑姑如何死的，而是她為何被遺忘；真正的懲罰也不是被村民集體洗劫，而是被家人故意遺忘。“經過50年的疏忽之后，只有我一個人舍得為她破費紙張，雖然不是為她做紙房屋和紙衣服。”而這正是中國封建文化對女性的無情壓迫和殘酷懲罰。湯亭亭塑造了一個沉默失聲的中國女性形象，她在面對自己的社會角色時失去了自我，卻又拼死追求愛情和自我。一方面，人如其名，她的女性身份迫使她沉默、逆來順受。在父權封建社會中，女人多是“失語癥患者”，沒有話語權。另一方面，姑姑卻又敢于冒險、追求自由和真愛。作者用浪漫主義色彩的文字描述無名姑姑，打破了讀者對傳統中國女性的刻板印象。對作者而言，姑姑是特立獨行的，與傳統的中國女性不同，并非傳統意義上的女兒、妻子和母親。她外柔內剛，任性而倔強，不僅勇于追求真愛和幸福，也用沉默和自殺的方式展現了她反抗的姿態。作者意識到每一個美國華裔女性都有可能成為“無名姑姑”，既沒名字，又被家族和社會所以遺棄。

月蘭阿姨是湯亭亭母親的妹妹。她懦弱和依賴男人的本性使其成為封建制度和文化束縛下夾縫生存的邊緣女性。她甘愿當二等公民：別人的妻子或母親。她也習慣了壓抑自我以求得別人的承認和一個狹小的生存空間。雖然丈夫已在美國另娶了年輕太太，但是月蘭依然終于丈夫，她覺得丈夫給予的錢足以證明她從未被拋棄。但她的善解人意和沉默只能換來丈夫冷酷的言語，“你不該來這兒，你來這兒是個錯誤。你無法適應，你駕馭不了這里的生活，我一切都重新開始了。”自此，月蘭阿姨精神崩潰，最后落得獨自在精神病醫院死去的下場。這是一個軟弱、沉默和逆來順受的中國女性形象，她在舊中國封建制度和文化的毒害下成為了邊緣人。其可悲之處在于她從未有自己的思想和自我，她拼命做好別人給予的角色，卻仍被社會和丈夫無情的拋棄。湯亭亭意識到在白人文化和男性為主體的美國社會中，美國華裔女性成了邊緣化的“他者”，任何軟弱和退縮都會導致不幸和自我毀滅。

三、女勇士：花木蘭與勇蘭

一種文化傳播到另一種文化的過程中，往往會被改編。花木蘭在《女勇士》中被改編后呈現給了美國讀者。她是湯亭亭模仿的偶像，因此該書用第一人稱敘述并描述了花木蘭瀟灑自我、不受束縛的性格特點，也展現了一個中國女性如何實現自我價值的過程。花木蘭自七歲便接受成為女將領的訓練，時機成熟后女扮男裝率領一支全部是男人的軍隊去對抗墮落腐化的地主和皇帝，戰后，她又回到家鄉成為別人的妻子和母親。故事改編后不僅把作者的英雄主義、價值觀和自我意識表露無疑，也折射出她期盼從繁重家務和父母的管束中得以解脫。花木蘭形象的塑造過程也是作者追尋自我的歷程，揭示出她對美國華裔女性的最高期望和最美結局：既能成就一番大業，成為女英雄，又能處理好人際關系，成為賢妻良母。一方面，花木蘭能完成家族使命，既被社會主流文化所認可，還能享有平等的社會地位；另一方面，她能追求并實現自己的理想，既擺脫了性別歧視，也能像男人那樣去戰場殺敵。這既是一個理想的女性形象，也是一個美國華裔女英雄形象，她既有女性主體意識，又有種族意識。這一形象的塑造讓作者意識到自己的武器就是文字，即用文字表達對美國華裔女性的最高期望和夢想。

第三章講述的是湯亭亭母親勇蘭的故事，塑造了現實版的花木蘭形象。勇蘭像花木蘭那樣，在追求自我和不斷突破自我的道路上發現了自我價值，最終實現了自己的理想。她用智慧、才華和毅力成為一個杰出的鄉村醫生，后來又追隨丈夫來到美國，這都違背了當時舊文化對女人的要求和準則。她敢于向命運挑戰的精神、積極的人生觀及其信仰使她成為家庭的靈魂人物和現實社會中的女勇士。作者對勇蘭形象的塑造著重描述了她在自我轉變過程中所經歷的困惑、挫折和沮喪，突出了她對舊社會的強大反抗精神——她總是拒絕屈服并勇敢地擺脫強加在婦女身上的各種枷鎖。母親勇蘭擁有強大的毅力和決心，是一位勇敢獨立、受過良好教育的現代中國女性，她取得的成就獲得了作者的尊敬和欽佩。這一形象的塑造打破了西方國家對中國傳統女性的刻板印象，即無知、沒有主見和盲目順從的二等公民印象。

四、女歌者：蔡琰與“我”

蔡琰是蔡邕的女兒，20歲時被南匈奴在襲擊中擒獲，之后與南匈奴人相處12年并生下兩個小孩。在這孤獨的12年，蔡琰無法用語言跟他人溝通，包括自己的小孩，因為他們也不會說漢語，只能偶爾像唱歌那樣模仿一些詞語。直到有一天，蔡琰被一陣尖細凌厲的笛聲打斷思緒并深深吸引住，她忍不住為這南匈奴人吹的笛聲配上了漢語的歌詞并唱了出來，這也就有了流傳至今的《胡笳十八拍》，現如今已被漢人用自己的樂器伴唱這首歌。蔡琰創造出新的音樂，一方面能讓她在異域他鄉表明自己的漢人身份，另一方面又能讓南匈奴人聽懂，達到溝通的目的，這就是成功的跨文化交流。湯亭亭用蔡琰的故事作為該書的結局是精心安排的，因為女詩人蔡琰對于敘述者“我”而言意義重大。由于同樣背負著雙重文化背景，可以說蔡琰面臨的困境也正是美國華裔所要面臨的困境。蔡琰在文學和創作上都給予湯亭亭榜樣的作用，她讓作者明白自己的武器就是文字，此外，她的背井離鄉和時刻想回到故鄉的心情也揭示了湯亭亭的真實內心。湯亭亭試圖學習蔡琰這位中國古代文字女勇士把自己的孤獨感、被放逐感轉換成文字。

根據形象學理論，任何他者形象的塑造都是為了更好的反映自我。由于說話口吃，“我”在學校里被同學嘲笑。在性別歧視、種族歧視和文化歧視的多重重壓之下，“我”選擇閉上嘴巴把自己的個性完全隱藏起來，用沉默來逃避現實，但又反抗了現實。“我”能理解無名姑姑，因為在美國，“我”也是一個無名女子。湯亭亭從小接受美國教育并擁有美國國籍，可以說是個地道的美國人，從這一角度而言，她向美國讀者介紹了一個完全“他者”形象的中國。《女勇士》最后塑造的一位中國女性形象就是敘述者“我”，她是一位美國華裔女性形象，不僅具有女權主義思想和精神并集書中所有中國女性形象特征于一身。童年時期，由于雙重文化背景，湯亭亭覺得自己既不屬于西方文化世界，也不屬于東方中國文化世界，備受“失語癥”的痛苦。花木蘭的故事讓她意識到必須在現實中抗爭，而蔡琰的故事讓她在理想和現實的夾縫中找到自我并用文字表達自己。唐人街和中國傳統文化讓湯亭亭獲得了寶貴的精神財富并獲得創作靈感和想象空間。她意識到必須要消除中西文化問的障礙才能被兩種文化所接納，如此才能夠成為一個中國人或者美國人。“我的失語癥”是中西文化矛盾不可調和的極端表現。作者像一個勇士那樣拿起文字來消除兩種文化問的隔閡，試圖成為美國社會和祖國文化都認可的女英雄。

結語：

從比較文學形象學來看，《女勇士》書中描述的六位中國女性形象是湯亭亭在“自我”主體困惑下的一種身份追尋，她用美國華裔女性文化邊緣人的身份對中國他者形象進行塑造，融合了個人的想象和美國文化的影響，具有幻想性和文學性特征。在塑造這些異國形象時，作者把所了解的中西文化融為一體成為故事背景，讓讀者了解其生存困境以及如何追尋自我和理想的過程。作者通過塑造這些中國女性形象表達了對自己、對美國華裔女性的最高期待，即成為富有現代意識、具有反抗精神、獨立而有自尊的現代女性。