神話原型初探

郝瀅

摘要：對神話的釋義，中外學者向來眾說紛紜。魯迅先生在上個世紀之初將神話定義為先民對于有限相對之現世之超越，是人類的本能性需求。但同時，神話亦是原始的民族心理的深層積淀，女媧的形象正是反映這一心理的母親原型。

關鍵詞：神話；原型；母親

一、神話的概念

關于神話，近現代學者有多種看法。如弗雷澤就認為“神話的范圍與自然本身一樣寬闊，與人類的好奇心和無知一樣廣大。”

而卡西爾則又有不同的詮釋：“神話仿佛具有一副雙重面目，一方面它向我們展示了一個概念的結構，另一方面則又展示一個感性結構。它并不只是一大團無組織的混亂概念，而是依賴于一定的感知方式……我們必須追溯到這種更深的感知層，以便理解神話思想的特性。”神話本身蘊含的是我們對于宇宙本源和人的本性相關性的了解。

關于中國神話，魯迅先生在其文《破惡聲論》中提出的“神思”論則可一窺其本質，“夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚，則逞神思而施以人化，想出古異，淑詭可觀”，肯定先民們的想象乃是神話創作的基礎，進一步說，正是“向上之民”主動創造的產物：“夫人在兩問，若知識混沌，思慮簡陋，斯無論已；倘其不安物質之生活，則自必有形上之需求……吾謂此乃向上之民，欲離此有限相對之現世，以趣無限絕對之至上者…宗教由來，本向上之民所自建，縱對象有多一虛實之別，而足光人心向上之需要則同然”，魯迅從人的形上之需求的角度闡述了神話的起源問題，說明神話乃是人們對有限相對之現世的超越，是人類的一種本能性的需求，點明了神話對愉悅人類精神世界所具有的重要的審美價值。

《中國小說史略》的第二篇題為《神話與小說》文中，魯迅先生釋神話之義為：“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。”這段話簡單界定了神話的概念，認為神話產生源于先民們對超于人力所能以外的現象的自造詮釋。

那么，我國神話除了對于有限相對之現世的超越，是否也同時蘊含有與宇宙本源相關的人性原型呢？

二、神話中女媧的形象

我國神話與西方神話不同，沒有建立自己的神譜體系，同宗教信仰的聯系大多不很明確，基本上屬于非信仰性的神話。古籍中的神祗與神話，以古樸概述性的故事敘述而見長，且也沒有專門的神話著作，大多散軼于各種書籍中，以片段的形態被記載下來。但細究起來，這些富有故事性的敘述背后蘊含有深層的寓意。如女媧的記載：

媧，古之神圣女，化萬物者也。——《說文》

俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人……力不暇供，乃引繩於軀泥中于舉以為人。——《民俗通》

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火濫焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷蘸足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生……考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被后世，光暉重萬物……然而不彰其功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然。——《淮南子·覽冥篇》

古籍中記載的神話中的女神是創造生命的源泉，擁有遠非人力所能至的道數、生機。但同時，她對于整個華夏民族來說，又是一位偉大母親。

女媧“煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。”但為何會“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載”呢？《淮南子·天文訓》中提及的“昔者共工與顓項爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕”也許正是女媧煉石補天的緣由。這是一項非常艱難的工作，但女媧作為一位偉大的母親，毅然承擔起了補天的重責。女媧補天正是母親原型發展起來的母親情結的顯現。可以想見，母親情結正是源于在遠古時代中人們所缺乏的安全感所致。先民們在當時生存條件極為惡劣的情況之下，面臨著來自惡劣氣候、毒蛇猛獸，乃至于自身疾病的威脅，強大的具有母性的保護者正是遠古人類所憧憬的保護者。女媧作為這一形象的承載者，在當時母系氏族背景下，正是先民們這種心理渴望的體現。作為一位塑造人類，無私而全能的神，女媧既有母親的胸懷，又有超自然的力量，而這位偉大的母親，在完成補天這一艱辛的工作后，并沒有居功炫耀，而是悄然隱居了。勤勞，堅毅，而又謙遜，這一位無私的人類保衛者的形象，承載著先民對母親的想象，世世代代流傳下來。

也影響了后世的文學藝術，以至于在中國的古典作品乃至于當代小說中，母親的形象都有女媧這一母親原型的影子。

雖然后來，由于母系氏族社會的解體，在中國古籍中，女媧的地位被逐步淡化，漸漸被三皇五帝所取代，但女媧的形象，確確實實凝聚著穩固而深刻的民族心理。

三、結語

除了女媧補天外，如后羿射日，大禹治水等等神話故事，同樣也反映了深刻的英雄原型的特征。這些遠古就流傳下來的母親原型和英雄原型，深刻地體現著一個民族的早期文化，并積淀在民族精神的底層，深刻地影響和左右著文化整體的發展。

進一步研究中國神話，對于我們研究神話原型及保存文化自身特點具有相當重要的意義。