論嵇康的人格魅力

鮑宜成

摘要：人格魅力即心理特征及特有的素質、能力和道德品質在社會生活中體現而產生的精神之力，蓋超乎外貌之魅和才智之強，亦是一種震撼，一種導引與向往。魏晉時期“竹林七賢”之首嵇康，試結合其時代背景、經歷來淺論獨特的人格魅力。

關鍵詞：嵇康；人格魅力

嵇康，字叔夜，生于魏文帝（223-262年），譙郡鈺縣（今安徽濉溪臨渙鎮），因曾任中散大夫，后人稱嵇中散，三國時期著名的文學家、思想家和音樂家，著有《幽憤詩》、《聲無哀樂論》等。

一、品行高潔不改素志

魏晉時期，社會政治局面黑暗恐怖，迫使文人由過去的清議逐漸轉變為清談，進一步促使文人士子選擇崇尚虛無、消極隱退的道家思想，形成了一種全新的世界觀和人生觀，其理論形態就是玄學。

“康早孤，有奇才，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有鳳儀……天質自然。恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量。”又說其“曠邁不群，高亮任性。……學不師授，博覽無不該通，長而好老莊之業。……彈琴詠詩，自足于懷抱之中”。山濤嘆曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立，其醉也，巍峨若玉山之將崩”。

從這些細致描述中，我們可初識嵇康，年幼時，孤苦，有奇特之才；成年后，彈琴吟詩，博覽群經，偏愛老莊；其不論從人格、才學，還是品貌都頗具獨特魅力，好友山濤的高評猶如孤松之獨立品行高潔。

嵇康在《幽憤詩》中敘到：“志在守樸，養素全真……惟此褊心，顯明臧否。”以致“欲寡其過，謗議沸騰”，在這樣情景下，嵇康仍不肯改變素志，最后愿學伯夷叔齊“采薇山阿，散發巖岫”而不改純樸之志。康與同時期阮籍的“時率意獨駕，不由路徑，車跡所窮，輒慟哭而返”寓藏內心的苦痛隱約而發如出一轍。

嵇康因家庭敗落，又不愿走仕途之路，被迫在喧囂的城市近郊和好友向秀一起打鐵，這亦是一種品性的自我陶冶；身處戰亂的嵇康，無法能夠實現遠大的政治抱負，無奈選擇退隱之路，實為智者之舉。

這又與老莊的“自然”和“真”緊密相關，“自然”，乃一種實在的狀態，天然而然的；“真”是至淳至誠的精神境界，是一種受之于天性分之內的，在哲學上表現出來即“道法自然”，真品性，高志向。

二、崇尚老莊清新飄逸

嵇康提出“非湯武而薄周孔”、“越名教而任自然”，從根本上地拋棄所厭惡的官場仕途，能夠真正擺脫世俗的約束，回歸到大自然，用心靈去享悠閑。

“嵇康把莊子哲學人間化，因此也詩化了。”嵇康作為詩人想脫離司馬氏集團所統治下的污濁社會，便真誠地去羨慕并追求那種空靈高潔的境界，因而在他的不少詩作中都表現出了一種游仙的幻想，如《秋胡行》（瑟調曲）一篇。嵇康心中所歌頌的清凈自由的“逍遙天衢”，正是“托好老莊”，“志在守樸”，充分地表達其不附流俗的志趣和高尚品質。

作為士族階級的嵇康，一方面用老莊放誕不羈的思想支撐自己；另一方面又學老莊超然物外，尋求恬靜心境；同時，又以清談高妙的玄理來點綴風雅，炫耀才華橫溢，清新飄逸。

嵇康正處在司馬氏和曹氏相互爭奪政權的斗爭中，親眼目睹司馬氏為權益，無恥地利用“名教”進行黑暗殘暴的統治，他自然而勇敢地站出來，大力提倡老莊思想，用老莊的“自然”對抗“名教”，而老莊的“自然”是一種個人本性的自然流露，對人生藝術化的自覺追求，對個性化的真切向往，那種自我表現的強烈要求，追求無拘無束的生活空間，才是嵇康所表現出來的清新飄逸的高貴品格。

三、剛正耿直勇敢反抗

不幸的嵇康經歷了司馬氏發動的一系列政變后，面對司馬氏的血腥統治和殘酷戕害，其純樸理想被殘酷現實所打碎。為逃避現實和黑暗的政治，嵇康、阮籍等人不約而同采取了反抗司馬氏政權的態度。

康在《與山巨源絕交書》中對司馬氏的陰謀痛斥“人倫有禮，朝廷有法。自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二。”蔑視虛偽禮教，公然對抗朝廷法制，剛正耿直的個性，具有強烈的反抗精神。

社會的黑暗統治讓嵇康在現實生活中無法忍受，不是韜光養晦，而是鋒芒畢露，其名篇《太師箴》嚴厲地批判了“季世”的殘暴行為：“驕盈肆志，阻兵擅權，矜威縱虐，禍崇丘山。刑本懲暴，今以脅賢。昔為天下，今為一身。”這樣他把矛頭直指司馬氏政治集團，對他們的殘暴統治予以無情的鞭撻。

嵇康曾在太學中掀起一系列的活動，主要反對司馬氏殘暴統治。后因好友呂安辯清白而被入獄，又因遭到鐘會誣陷，被司馬昭殺害，年僅40歲。

其臨刑前，三千太學為其請愿，未果；“嵇中散臨刑東市，神氣不變。索琴彈之，奏《廣陵散》。曲終日：袁孝尼嘗請學此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！”活得瀟灑，死的從容，在《廣陵散》的琴音中，表現出真正的偉大！。

小結：

嵇康瀟灑的離去，一生清貧，遠離官場，與好友靠打鐵謀生，正是品行高潔，不改素志的寫照；酷愛自然和本真的自我，又是尊崇老莊，清新飄逸的流露；不屈服司馬氏政權的殘暴統治，為好友呂安而舍棄生命，其剛正耿直，勇敢反抗的精神永存后世；其獨特的人格魅力永放光芒。