生態和人性

郭玲玲

摘要：美國作家杰克·倫敦和現代中國作家姜戎盡管所處的時代、文化及背景各不相同，但他們作品《野性的呼喚》和《狼圖騰》中所描繪的動物形象和所體現的生態倫理主張卻有著明顯的相似之處。我們細讀這兩部小說，不難發現其中蘊含的生態倫理意識以及對人與自然和諧發展的啟示與告誡意義。本文運用生態倫理學的相關理論，通過將理論與文本結合從而對《野性的呼喚》和《狼圖騰》進行比較研究，探討其中所體現的生態與人性的關系，試圖喚起人類的生態倫理意識的覺醒，達到人與自然的可持續發展。

關鍵詞：《野性的呼喚》；《狼圖騰》；生態倫理學；野性與人性；人與自然

一、生態倫理學

生態倫理學是一門以“生態倫理”為研究對象的應用倫理學，是現代生態科學和社會倫理學的交叉學科。西方學術界又稱為“環境哲學”或“環境倫理學”，是關于人和自然的道德學說，是如何對待生態價值、人與生物群落之間、如何調節人與環境之間關系的倫理學說。生態倫理學的核心思想是尊重生命和自然界，反對“人類中心主義”，認為人有權從自然界中索取滿足自身生存和發展的物質資料，但是要有“度”，不能超越自然的承受能力而對其造成不可恢復性破壞；人類在維護自身的利益的同時，更要在道德和倫理上尊重和關心其他物種，最終實現整個生態系統的平衡穩定和可持續發展。

作為一門研究人類與自然界道德關系的倫理學分支，生態倫理學形成于20世紀40年代的西方工業化國家，而早在中國古代，一些杰出的思想家已經開始從人際關系出發，提出了許多寶貴的生態倫理思想，形成了一套比較系統的生態倫理道德觀，如儒家學派提出的“天人協調”、“天人合一”以及尊重自然規律、合理利用和保護資源等思想，對維護人與自然的和諧關系，起到了相當顯著的作用。基于已有的生態倫理學的理論基礎，本文將人性與野性的倫理對立關系以及人與自然的生態統一關系兩個方面著重探討《野性的呼喚》和《狼圖騰》中所體現的生態倫理意蘊，提倡人類主動承擔起保護生態的責任和義務，做到敬畏生命、尊重自然、與自然和諧相處。

二、野性與人性的倫理對立

《野性的呼喚》和《狼圖騰》是中外兩部以動物為主角的小說，一經發表就在學界引起了極大反響。杰克·倫敦和姜戎雖國籍不同、所處時代不同，但創作的文化背景卻有極大相似之處：在利欲的驅使下，人性開始喪失，野性實現回歸。本節將通過對兩部小說的情節和創作的時代背景的比較分析，從生態倫理學的視角審視和研究人與自然錯綜復雜的道德關系，批判人所奉行的錯誤價值觀，即“人類中心主義”。

《野性的呼喚》中的巴克原本是一條看家狗，作者在一開始塑造巴克的形象時，將“人性”寓于“獸性”之中，此時巴克像家人、朋友、保鏢一樣和大法官的家人們共同生活著。但是，這種愜意的生活并沒有一直垂青于他，隨著美國西部淘金熱的擴張，夢想著一夜暴富的淘金者們急需大量的雪橇狗，不幸的巴克就這樣被無端卷入到西部探險中。就在拐賣之際，巴克仍然對人抱有絕對的信任和尊重，比如當下人曼努埃爾把一根結實的繩子整成兩股繞在巴克脖子上時，“巴克帶著平靜的尊嚴接受了繩套。要知道，這對狗來說絕對不是一件平常的事，但他已經學會了要信任他認識的人，相信他們在智慧上是超過自己的”；然而，由于反抗而被打得失去了意識后，他開始思考這一切都是為了什么，直到在被穿紅毛衣的人一頓棒打后，巴克懂得了一個道理：“拿棒子的人是定規矩的人，是必須要服從的主人”。至此，巴克身體里的那份人性開始一點點喪失，逐漸進入原始法則的疆界。盡管后來經常被虐待、又幾經易主，巴克也明白了“弱肉強食，適者生存”的意義以及“屠殺”、“統治”給他帶來的好處，巴克還是從自己最后一位主人桑頓身上感受到了人類“真正的愛，熱烈的愛”，為了回饋桑頓的愛，巴克不僅通過比賽為桑頓掙下1600美元的賭資，還三次營救桑頓的生命，他對桑頓的忠誠甚至超越了北地和叢林在他身上所喚起的那種鮮活而又蓬勃的原始血性。但是在桑頓被人殺害后，巴克徹底對人類失去的希望，他毅然決絕的奔向廣袤的森林，和野狼肩并肩的奔跑，實現了野性的回歸。

19世紀與20世紀之交，美國的工業文明迅速發展，機械化和大規模毀林開荒使自然環境遭到巨大破壞；同時，西進運動引發的淘金熱也給美國社會帶來了巨大沖擊。在哲學思潮方面，自然主義盛行，自然主義認為遺傳和環境因素占主導地位，試圖將作為個體的人放入整個社會大環境中去探究人性。在這種人文環境下成長起來的杰克·倫敦通過對社會的細致觀察，強烈譴責淘金熱和工業化對自然美和人類生存環境的破壞，認為人類在剝削和破壞自然的同時也在無情地摧殘著自身最本真的人性，他倡導人類回歸自然、實現與自然情景交融、和諧共處。杰克·倫敦也加入過淘金者的行列，卻因病空手而歸，淘金過程中的所見所聞給他的創作帶來了豐富的素材；《野性的呼喚》寫于20世紀初，它以未經開發的美國西部原始荒野為背景，通過巴克身上“人性”的喪失和野性的恢復來揭示當時美國社會的現實本質，即資本主義的拜金主義吞噬了愛的價值和人的基本理性。

而《狼圖騰》通過作者親歷的一段與狼共同生活的經歷來表現狼性的優良，如狼的智慧、果斷、頑強和大愛等。1976年，姜戎作為一名北京知青自愿到內蒙古邊境的額侖草原插隊，在那里生活了11年。在草原，他鉆過狼洞，掏過狼崽，養過小狼，與狼戰斗過，并與他親愛的小狼共同患難，經歷了青年時代痛苦的精神游牧。《狼圖騰》中的狼有別于傳統形象中的貪婪、兇殘，被塑造的智慧、團結以及追求自由。它們勇敢剛毅自我犧牲，在“狼馬之戰”和“人狼之戰”中，它們團隊作戰、分工協作，即使損失慘重，也表現得堅貞不屈、英勇無畏。狼是極智慧的動物。在“狼羊之戰”中，狼群巧妙地利用地形，艱苦卓絕地按捺住暫時的饑餓和貪欲，耐心等待最佳戰機，全殲黃羊群；在狼身上，作者還強烈地感受到了它們的生態意識，比如即使在追殺黃羊的時候，狼也不會把黃羊全部殺光，它們會放走一些，這樣來年還有的吃；狼并不像人那么貪心，不會為了一己私利對其他物種趕盡殺絕。

由于《狼圖騰》描寫的時代背景是中華民族由貧弱走向富強的特殊轉型時期，為了達到“富強”的目標，部分人甚至以犧牲環境為代價，對草原大肆改造，打狼殺狼、墾草為田、改牧為農。特別是以包順貴為代表的蒙古人，他們傾心于農耕文化，無視草原的生態管理，導致了草原的生態惡化：“額侖草原還算綠的，但是，不能低頭看，一低頭，草場便清澈見底，可以看清地面的沙塵和沙礫。”由此可見，人還不如狼，狼都知道草原是大命，其他都是小命，但是人卻無視生態系統的整體性，無情的破壞草原環境。由于近年來，中國不斷受人侵入，內憂外患，有些人開始反思漢民族的現狀和民族命運，提出要想徹底改造漢民族的民族存在，必須摒除“羊病”，以“狼精神”來改造我們的國民性。從而實現華夏民族的長遠而持久的發展。

綜合兩部作品，我們不難發兩部小說的主角都是狼，最終的主題歸宿都是關于人性的喪失和野性的回歸。《野性的呼喚》中巴克對人類的態度的步步轉變印證著作者對“人類中心主義”思想的質疑，通過“人性”和“獸性”在巴克身上的交互斗爭，最終“獸性”占據統治地位，巴克蛻變成了一只狼性十足的叢林“狗”。《狼圖騰》中狼的生態智慧與人的狹隘心胸形成強烈對比，狼性和人性的問題成為了經濟發展和環境保護關系、國民性和中國命運關系的焦點。利益使然，導致人類忽視了人對自然對其他物種的存在的道德責任，完全“人類中心”，這是不正確的生態概念；野性與人性不應該是你死我亡的對立關系，而應該都是單純的，只有強弱之分，是“你中有我，我中有你”的狀態。

三、人與自然的生態統一

如今，隨著科技的發展，全球生態危機越來越嚴重，人類文明的每一次進步都會以犧牲自然資源為代價。當人類還在為自己的成就沾沾自喜時，大自然卻是危機四伏。在這樣的背景下，生態倫理學要求人類將其道德關懷從社會領域延伸到自然環境領域，在關注切身利益的同時，也要注重生態的可持續發展。本小節將運用生態倫理學的相關觀點來探討兩部作品中所蘊含的人與自然的生態統一觀點，以及這兩位作家的生態倫理思想對于中國目前面臨的一系列社會問題和環境問題的解決所具有的借鑒意義。

《野性的呼喚》描繪了人類為了達到目的而獸性大發，對自然和其他物種進行凌辱和掠奪，導致巴克從文明向野性的回歸；而《狼圖騰》就是以狼為中心，講述人為了發展忽視生態規律導致生態嚴重破壞的悲劇故事。這兩部令人震驚的小說為我們整體性地認識人與人、人與其他生命、人與自然的關系打開一個新的窗口。面對日益嚴重的生態危機，生態倫理學特別倡導從道德層面來考察生態危機、審視人與自然的關系：人類應該尊重和平等對待每一個生命，要關注人與自然的可持續發展，協力營造一個和諧的世界。因為地球上的生命是一個相互聯系的，人作為地球的一份子，與其它生命共同生活在同一個生態關系網絡上。因此，為了大家能夠和諧穩定的共同生存和發展下去，人類應該妥善處理自身與自然之間的關系，放棄自己的狂妄自大，承擔起自己作為自然的一份子的責任與義務，關懷其它生命，尊重自然，將自然視為平等的伙伴，而不是試圖控制和統治自然。唯有做到這樣，人類才能實現人與自然的和諧發展，共創一個更加美好的新世界。這剛好與當前我們國家正在提倡的建立和諧社會相一致。我國明確提出要統籌城鄉發展，統籌人與自然的和諧發展，轉變現有的增長方式，提高發展的質量，通過實現經濟社會的全面協調可持續發展，來促進人與人、人與他人、人與社會、人與自然之間的和諧關系的發展。因而，人類在守住人與人、人與社會問的倫理道德的同時，也要將這種倫理道德擴展到人與自然的關系中去：學會尊重、關心和愛。

四、小結

《野性的呼喚》和《狼圖騰》承載了兩位作家對社會現狀的擔憂，他們以時代先驅的身份通過文本形式提出優化人性、構建和諧生態的要求，因此，比較研究這兩部作品中的生態倫理意蘊，探討人性與生態的倫理關系，對構建人與人、人與社會、人與自然和諧相處的生態倫理體系具有重大的實踐意義和現實意義。