論《扶桑》英譯本中的創(chuàng)造性叛逆

摘要：在翻譯過程中譯者身兼雙重身份，既是原作的讀者，又是譯作的創(chuàng)造者。譯者在翻譯過程中勢必受到其自身的能力、翻譯觀等因素的影響，不可避免的對原作進行一定的改動，這勢必引起創(chuàng)造性叛逆。小說《扶桑》是著名新移民作家嚴歌苓的代表作，對早期移民經(jīng)驗和中西文化沖突有著深刻揭露，在北美華文流散文學(xué)史上具有重要地位。本文將分析文中部分的創(chuàng)造性叛逆。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造性叛逆；《扶桑》；譯者

作者簡介：趙穎惠（1992-），女，湖南岳陽人，就讀于湘潭大學(xué)外國語學(xué)院英語語言文學(xué)研究生，研究方向為翻譯理論與實踐方向。

一、《扶桑》中個人意象上的創(chuàng)造性叛逆

譯者Cathy Silber在翻譯過程中對于原作中符合西方強勢文化認知的中國形象，她采取了忠實翻譯；但對于原作中顯露的反東方主義傾向，則采取了刪譯和簡化策略。因此，中外評論者對扶桑這個人物的理解大相徑庭。

在文中，嚴歌苓賦予了扶桑這個形象很多女性主義特性，如扶桑的自然原始和內(nèi)心平靜、寬恕等。但是譯本中這些特性都遭到了譯者不同程度的刪譯和簡化。本文僅以“寬恕”為例進行分析。

嚴歌苓筆下的女性往往寬恕男性，即使是對她們進行性侵犯的男性，她們并沒有把男性迫害的行為當(dāng)作對自己的傷害，這一點在扶桑身上體現(xiàn)的很明顯，嚴歌苓指出，“對于男性也好，對于強迫她的人也好，對于踐踏她的人也好，她都用一種悲憫和寬容的態(tài)度來接受所有的這些所作所為，她允許這些惡的東西存在。我覺得這種寬容和接納是一種佛性的表現(xiàn)”（嚴歌苓等，2006：6）。具體來說，扶桑寬恕跟其他白人一起輪奸她的情人克里斯，等等。比如：

原文：他不知道這個女人是什么。她有圣母一般的寬容？還是她編織了天羅地網(wǎng)，讓他連人帶心一塊兒栽進來，永生永世逃不出去？（2012：253）

譯文：Who wasthiswoman？A saintwho could forgive anythings Or a hunter who set such good traps that he would never escape？（2001：249）

原文中關(guān)于寬恕的粗體部分得到了忠實的翻譯。克里斯在暴亂中侵犯了扶桑，流了滿臉淚水，而扶桑只是安然的跪了下來，為他擦掉淚水。她跪著，再次寬容了世界，寬容了附加在她生命里的無數(shù)丑惡。

很多宗教都推崇“寬恕”，比如佛教、猶太教等。因為譯者Silber母親是猶太人，考慮到寬恕德國納粹分子構(gòu)成猶太人身份的一個重要成分，譯者Silber的猶太人身份或許導(dǎo)致了她欣賞“寬恕”這個概念。而且Silber在其學(xué)術(shù)文本中明確表示了尊重他者的立場，以及抵制“話語殖民”。所以在某些情況下忠實翻譯了凸顯扶桑寬恕的例子。

二、結(jié)語

二十世紀(jì)七十年代出現(xiàn)“文化轉(zhuǎn)向”后，翻譯不再只關(guān)注傳統(tǒng)語言學(xué)方向，也不再要求譯作和原作的語言“對等”，開始思考歷史文化因素的影響，從而揭露出在文化互滲的過程中不同文化交流時所產(chǎn)生的碰撞和差異。翻譯，尤其是文化翻譯，因其作為跨學(xué)科、跨文化、跨時空、跨語言的翻譯活動，譯者的創(chuàng)造性叛逆已成為翻譯不可避免的本質(zhì)特征。有時候譯者的創(chuàng)造性叛逆會給譯作帶來意想不到的新效果。