漢畫像中“水”的圖像符號及其意蘊表達

趙常玉

（江蘇師范大學中文系，江蘇徐州221116）

漢畫像中“水”的圖像符號及其意蘊表達

趙常玉

（江蘇師范大學中文系，江蘇徐州221116）

“水”是無形的，所以首先要對漢畫像中表現“水”的圖像符號進行識別和分類，進而對這些圖像符號隱含的意蘊進行解讀，從中探究出這些圖像符號背后蘊含的漢代人“循環說”的自然觀、“渾天說”的宇宙觀以及“陰渡”的生死觀。這三種觀念的緊密聯系既說明了漢代人“道法自然”“天人合一”的哲學觀念，也闡釋了漢畫像的宇宙象征圖式，這啟示我們對漢畫像要進行兩層甚至更多層的解讀。

漢畫像；水；循環說；渾天說；陰渡

湖北荊門郭店出土的竹簡《老子》中有“太一生水”一篇講“太一藏于水”[1]②；《管子·水地》中說：“水，具材也。”王充《論衡·自然》又提：“夫水，地之本也。吐元氣，發日月，經星辰，皆由水而興?！痹谶@些文獻資料中我們都可以捕捉到“水”的重要地位。“水”作為中國上古乃至漢代所認識的五行之一，并且作為儒家、道家上升到道德的原型和中國哲學觀念的本喻，已經被許多哲學家和學者重視、研究。但“水”在漢畫像中卻鮮有具象表達。其實水是利用漢畫像中其他一些圖像，而對這些圖像符號的發現與解讀有利于我們進一步探究漢代人的自然觀，宇宙觀以至生死觀。

1 “水”的圖像符號

1.1 紋飾：波浪紋，泉紋(錢紋)

姜生在《漢帝國的遺產：漢鬼考》中就論證漢畫像石周圍的圖紋是陰界的象征，斜線紋、菱紋和泉紋分別代表了土地的三種物質：土、石和水。[2]88如果其論證是成立的話，那么圖紋中的“水波紋”和“波浪紋”更能明顯地象征“水”，而這些“水波紋”和“波浪紋”也大多與斜線紋、菱紋共繪于同一畫面中。這種“波紋”和“泉紋”的存在方式不同于文字的記載，但也證明了“水”這種物質在漢人觀念中的普遍性。

1.2 魚或魚獸（水生動物）

水很難具象表達，漢畫像中大部分都用魚或與魚相類的水生動植物表示水域，例如水榭如何區別于其他建立在地面上的建筑，就在水榭樓臺的平行處畫魚或烏龜，顯示出水榭這種建筑的特征；“泗水撈鼎”圖的下方的魚的繪畫也表現出鼎是從水中撈出來的，更好的印證了“泗水撈鼎”的主題。當然魚與水密不可分，也有“魚”的圖像并不是為了表現水才繪制的，而是有其本身的象征喻義，此不贅述。

1.3 船

船的圖像一般出現在“采蓮圖”“漁獵圖”“泗水撈鼎圖”“水陸交戰圖”等圖像中，經常與魚繪制在同一個畫面中表示水域。有時船的圖像也會出現在空中，這時它已經不是普通的運輸工具，而是具有更深刻的內涵。

1.4 云或云氣船

云作為水的圖像符號并不是非常明顯，雖然在今天在科學技術的指導下我們知道云朵是由水蒸氣聚集而成的，但是古人可能沒有這種意識，但是他們能感覺到“云”與“水”、“雨”之間的聯系，所以我們會經?？吹健袄咨癯鲂小睍r也就是暴雨來臨時的云氣密布的場景，還有一些圖片中云氣繪制成船的形狀，稱為“云氣船”，可見出“云”與“水”之間存在著共通性。

1.5 雨

“雷公出行”圖像中雨神抱著一個水罐往地下倒水，這是漢代人對“雨”這種自然現象的由來的猜想，將自然神話化并且生活化。

“水”的圖像在漢畫像中鮮見，而這些圖像符號非常常見，但是如果將其深層內涵挖掘，并且連貫在一起解讀就會有新的發現。

2 “水”的圖像符號的解讀

2.1 漢人的自然觀：循環說

五行循環說是循環說中的一個重要部分?！洞呵镌罚骸八?，天地之包幕，五行之始焉，萬物之所繇生，元氣之腠液也?！闭f明了水是五行循環的開端；《淮南子》的《地形訓》也描述了黃金生黃龍，黃龍藏于黃泉，黃泉生黃云，黃云生黃海的礦物演化和氣流循環模式；美國學者艾蘭認為中國的“氣”系是以水和水蒸氣為模型的。[3]101這些都說明自然界都是處于變化、循環的系統中，水與云氣、雨存在著一定的聯系。如果我們將多幅漢畫像構圖連貫起來也能發現這種“循環”的觀念。

武氏祠左石室屋頂后坡東段有一幅圖（圖1）應是河伯出行圖，畫面左側是河伯駕著魚車駛來，而來處正是波濤洶涌的大海，“左下有波浪及魚”[4]29，畫面中魚頭也都呈向上趨勢，表現魚奮力向天空游走的姿態，說明河伯及其隨從正從水天相接處飛翔，河伯“車下繞卷云和飛翼”[4]29，而那些波浪紋隨之也變成了云氣紋的形象。從水域到天空，從波浪紋轉化為云紋，這是對物質形態變化的形象把握。

圖1 河伯出行圖①

道家學說認為水是溝通天地的媒介，水面上的船也能在天空漂浮。漢畫像中還有許多云氣船，如圖2圖3。從圖像中船中的人在仙界東張西望的神態可以看出坐的明顯是墓主等凡人，普通的船升天后就變成了云氣船。水與云具有了承載船的同一性，在墓主升仙的過程中完成了功能的接替。

圖2②

圖3③

《逍遙游》中喻示著自然界“循環”的哲學，鯤變成鵬，空間由北冥變成了天池，前者依托著的是北冥的水，而后者依托的是云氣，水到云的轉變也是鯤到鵬的轉變。所以從《逍遙游》的哲學中我們看出水到云的轉化即是陰到陽的一個轉化的過程，這種循環說利用到為祭祀死者的墓葬中更是表現了漢代人升仙的觀念，如果墓主坐上云車，或者乘云風行，那說明他們已經處于仙人的行列或者正在成仙的途中，所以我們在漢畫像的天界圖中總能看到云霧彌漫的浪漫場景。這是由一種樸素的自然觀衍生到哲學的高度：自然處于循環之中，人的生命、靈魂也會循環，生生不息，這是效仿自然規則的生動體現。

2.2 漢人的宇宙觀：渾天說

中國古代對宇宙有三種學說：蓋天說、渾天說、混沌說。其中渾天說在漢代就已經流行，有關渾天說的理論我們可以在文獻中找到資料：

張衡《渾天儀圖說》：“天地各乘氣而立，載水而浮?！薄豆茏印诽岢鏊≌f：“地之東西兩萬八千里，南北兩萬六千里，其出水者八千里，受水者八千里。”《史記》：“所謂中國者···裨海環之···瀛海環其外，天地之際焉?！睆埡庥衷凇稖喬靸x注》中說：“天如雞子，地如雞中黃···天表里有水，自地至天，半于八極，則地之深亦如之?！彼J為大地周圍都是水，從地中到天頂的高度等于地中到地下的深度，而且在海洋的邊緣，天與地是相互連接的。所以“我們已經有了一個較為清晰的神話宇宙觀的立體圖像，用極概括的語言來描述這個宇宙圖象整體的基本特征，那就是：天圓，地方，大地環水。”[5]37

那么這種渾天說在漢畫像中是如何體現的呢？1980年在山東嘉祥縣滿硐鄉宋山出土了兩幅蓮紋與魚圖（圖4、圖5），看似只是普通的魚戲蓮圖像，但是蓮紋上神秘的符號和詳細的題記都昭示了它應有更深刻的含義。這里的蓮花其實是宇宙的象征，而四周以魚的形象說明宇宙四周都是水，題記上說“闇忽離世，下歸黃泉”[4]38，說明魚所在的水域世界就是黃泉世界，同時另一石的蓮花的南方方向刻劃的是人首蛇身的翼神形象，說明宇宙的南方成為升仙的通口。這兩幅圖形象地表現了渾天說這種宇宙觀。

圖4④

圖5⑤

其實渾天說在中國遙遠歷史中的薩滿文化中就已經存在。薩滿教有“大地漂浮”的自然觀：“天神又怕大地沉到水底，便命3條大魚把大地馱起?！薄霸谔斓匦纬傻脑加^念中，大地是水上漂浮物的觀念在世界上帶有普遍性?！盵6]4-5渾天也是其他世界對宇宙認識的一個原型。

水的存在總是有隔離的作用，這不僅體現在天與水這種豎向的隔離模式中，還存在于“水”與“大地”橫向的的隔離狀態中，“由于水平系統中環繞大地的四海之水與垂直系統中地底的黃泉之水相通相連，這就使垂直模式同水平模式聯系起來”[5]37。水可以代表一種地下世界，與天上世界構成二元對立的關系，天上世界是不同于地上普通世界的仙界。橫向上，距陸地遙遠的海上仙山、仙島也成了升仙的重要場所，文獻中就記載著秦始皇派人去“蓬萊仙島”求不死之藥的故事，只不過在漢畫像中這樣的圖式較少，因為海上仙島的故事已經被西王母的昆侖山系統所遮蔽。圖6是一幅畫像磚圖像，圖左描繪了有靈芝、仙樹、靈山的仙境，圖右是墓主人渡海求仙的場景，這里“水”是隔開兩個世界的物質，但是墓主人不遠萬里、乘風破浪，克服“水”的阻隔，生動地表現了其求仙的迫切心理。

圖6⑥

2.3 漢人的生死觀：陰渡

從空間構圖上看，漢畫像最下端一般是魚或者是魚獸，通過這種水性動物的表明，漢代人認為地上是一個水下世界，是幽冥的世界?！瓣帤鈽O，則下至黃泉，北至北極?！盵7]125水代表陰，天代表陽，這樣的構圖方式就反映了一種升天的倒置：陰渡。

所以我們現在就能理解漢畫像中有的墓主是乘著小船而不是乘車馬的原因。山東蒼山元嘉元年畫像，木橋下有一艘小船，船上有兩名船工和兩位端詳坐立的婦女，上有銘文說：“上衛橋，尉車馬，前者功曹后主簿，亭長騎佐胡使弩，下有流水多魚者，從兒刺舟渡諸母。……”[8]237這里的“渡”字并不僅僅是乘船渡河的意思，而具有幫助先輩“渡黃泉”的深層內涵。

在一些地方，死者生前是以船為生，死后也會將尸體放在船棺中。江蘇省內還保留著給在水里或水邊去世的人燒紙錢的風俗，因為他們認為那個去世的人的靈魂還留在水中；他們也會在祭祀時將硬幣扔去水中，認為鬼魂會在橋下存在。葉舒憲的《中國神話哲學》中還記載了其他民族關于陰渡的民俗：“七循冥河”，就是去陰間的死者要向幫其渡河的船夫支付錢財。因為水屬陰，所以被稱為靈魂的最佳場所，但是大家不希望靈魂永遠都在地底下，而是希望能轉世，能升仙，通過死來獲得更高級的重生，所以便產生了道教中尸解或水解的觀念?！端狻芬黄兄v辛玄子、王進賢及其侍女六出，溺水后修道成仙的故事，文中說“外示沉沒，內實密濟”[9]1899，說明了“溺水”已經成為升仙的過程之一?！短師捫巍贰ⅰ端鹗師捠巍芬捕颊f明了水是“歷練”的一個重要過程。如下圖（圖7）的漢畫像中，墓主人是坐著船來到另一個世界的，船或者是水已經成為生命形態轉換的一個重要工具。

圖7⑦

當然陰渡這種生死觀是與漢人的自然觀與宇宙觀聯系在一起的，如果說漢代人循環說的自然觀和渾天說的宇宙觀是因的話，那么陰渡這種死去升仙的方式就是漢代人世界觀的結果。

3 結語

綜上所述，“水”的意象在漢畫像中需要借助其他符號來識別，這不僅僅是因為“水”在圖像中難以具象表現，更重要的是漢葬藝術中對升天環節的著重，對浪漫主義的追求，所以我們需要借助圖像符號對漢畫像進行進一步解讀。這種解讀有別于對文字記載的研究，體現了漢畫像的隱喻性質，我們需要進行兩層或多層的研究才能理解背后的思想內涵。從這些符號中我們可以發現漢葬藝術是漢代人對自然的循環說、宇宙的渾天說和陰渡觀的集中體現，自然的循環說、宇宙的渾天說和陰渡觀又是緊密聯系在一起的，都表現了升仙過程中由陰轉陽的過程，說明人與宇宙渾然不可分的關系，同時也說明漢畫藝術其實就是一種宇宙象征主義圖式，人借助這個宇宙的規律來說明生命的規律，闡釋了“天人合一”、“效法自然”的自然哲學觀念。

注釋：

①中國畫像石全集編輯委員會，蔣英炬主編.2000.中國畫像石全集（第一卷，圖八、圖九）[M].濟南：山東美術出版社.

②（《中國墓室壁畫全集·漢魏晉南北朝》，中國墓室壁畫全集編輯委員會編，圖五四）

③（《中國墓室壁畫全集·漢魏晉南北朝》，中國墓室壁畫全集編輯委員會編，圖五六）

④（《中國畫像石全集》第2卷，蔣英炬主編，圖一Ο八）

⑤（《中國畫像石全集》第2卷，蔣英炬主編，圖一Ο八）

⑥（選自劉克忠《彩繪漢畫像磚》，中共中央黨校出版社，第97頁）

⑦（選自劉克忠《彩繪漢畫像磚》，中共中央黨校出版社，第109頁）

[1]李云峰.水與中國古代哲學[M].長沙：湖南人民出版社，2001.

[2]姜生.漢帝國的遺產：漢鬼考[M].北京：科學出版社，2016.

[3][美]艾蘭.水之道與德之端[M].張海晏譯.上海：上海人民出版社，2002.

[4]中國畫像石全集編輯委員會（蔣英炬主編）.中國畫像石全集（2）[M].濟南：山東美術出版社，2000.

[5]葉舒憲.中國神話哲學[M].北京：中國社會科學出版社，1992.

[6]烏丙安.神秘的薩滿世界—中國原始文化根基[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1989.

[7][漢]劉安.淮南子（上冊）[M].北京：中華書局，2012.

[8]信立祥.漢代畫像石綜合研究[M].北京：文物出版社，2000.

[9][宋]張君房.云笈七簽（4）[M].李永晟點校.北京：中華書局，2003.

責任編輯：周哲良

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1672-2094（2017）03-0100-04

2017-03-16

趙常玉（1992-），女，江蘇揚州人，江蘇師范大學中文系研究生。研究方向：文藝學。