靜待彼岸陌上花開(kāi)

許衛(wèi)國(guó)

【摘要】 “靜待花開(kāi)”是當(dāng)下教育中的流行詞，花，原指草本植物，而在文學(xué)與藝術(shù)中被賦予了多樣性的內(nèi)涵。在教育當(dāng)中的“花”同樣是意義深遠(yuǎn)。“靜”是教育的客觀存在狀態(tài)；“待”體現(xiàn)教育者的主觀心態(tài)；“花”是教育對(duì)象；“開(kāi)”便是教育結(jié)果。這是教育者為什么常用“靜待花開(kāi)”來(lái)表現(xiàn)教育現(xiàn)象的原因所在。“靜待花開(kāi)”是對(duì)自然法則的遵從，也是對(duì)自然規(guī)律的尊重。

【關(guān)鍵詞】 靜待花開(kāi) 教育

【中圖分類號(hào)】 G632.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1992-7711（2017）08-003-02

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“靜待花開(kāi)”不知從什么時(shí)候開(kāi)始成為教育中的常用詞。筆者在網(wǎng)絡(luò)中搜索了許久，也沒(méi)有確鑿的證據(jù)證實(shí)該詞所出何處！但發(fā)現(xiàn)，古往今來(lái)對(duì)花的描寫(xiě)與比喻的句子倒是很多。

明代嚴(yán)蕊在《卜算子》中寫(xiě)道：“不是愛(ài)風(fēng)塵，似被前緣誤。花落花開(kāi)自有時(shí)，總賴東君主。去也終須去，住也如何住！若得山花插滿頭，莫問(wèn)奴歸處”。作者用“花落花開(kāi)”自喻其身世磨難，從落難到擺脫災(zāi)難，體現(xiàn)強(qiáng)烈的個(gè)人意念。“莫疑春歸無(wú)覓處，靜待花開(kāi)會(huì)有時(shí)”則是以“花”為參照，認(rèn)為只要耐心等待，花開(kāi)之時(shí)春將至。再如“時(shí)光不語(yǔ)、靜待花開(kāi)、你若不來(lái)、怎敢老去……等運(yùn)用到小說(shuō)中的唯美或凄美之句多如牛毛，它暗示時(shí)光流逝，信念依舊。

“花”原意指草本植物，而在文學(xué)與藝術(shù)中被賦予了多樣性的內(nèi)涵。在教育當(dāng)中的“花”同樣是意義深遠(yuǎn)。以花的生長(zhǎng)規(guī)律比喻學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，花既有草本植物的本意，也有“花即學(xué)生”的寓意。“靜待花開(kāi)”體現(xiàn)了教育的規(guī)律所在。本文將從“靜待花開(kāi)”四字出發(fā)，運(yùn)用拆分、探析、歸納的方法，對(duì)“靜待花開(kāi)”的教育內(nèi)涵進(jìn)行闡述。

一、“靜”——教育的客觀存在狀態(tài)

“靜”指停止，不運(yùn)動(dòng)。與“動(dòng)”相對(duì)應(yīng)。它體現(xiàn)的是一種客觀的存在狀態(tài)。如靜止、安靜、冷靜和平靜等等，都是指?jìng)€(gè)體或?qū)ο蟮囊环N客觀存在狀態(tài)。譬如教室、書(shū)房，自習(xí)室、圖書(shū)館、展覽館、博物館等場(chǎng)所，“靜”成為它們共同的環(huán)境要求，以“靜”為內(nèi)容的書(shū)法作品和警示牌隨處可見(jiàn)。可見(jiàn)，“靜”在教育學(xué)習(xí)中是非常重要的一種狀態(tài)。它是區(qū)別于集市會(huì)客、走親訪友等活動(dòng)的標(biāo)志性特點(diǎn)。聯(lián)系到教育，學(xué)生的學(xué)習(xí)、聽(tīng)講、寫(xiě)作、思考和內(nèi)省等外在或內(nèi)部的狀態(tài)需要“靜”；教師的備課、教研、教學(xué)反思等狀態(tài)同樣需要“靜”。“靜”是這些狀態(tài)的最佳模式。因?yàn)椋挥性凇办o”的維持下，以上活動(dòng)便能有效地進(jìn)行，否則，將浮于表面。此外，對(duì)教師或?qū)W生的職業(yè)生涯的規(guī)劃、人生觀和世界觀的形成以及社會(huì)道德感的建立，都具有重要的積淀意義。“靜”在教育活動(dòng)中起到了積極的促進(jìn)作用，它可以提煉、升華出教育與學(xué)習(xí)中珍貴的經(jīng)驗(yàn)和成果，在“靜”思中把握教育的方向，回歸教育的本質(zhì)。它是教育的客觀存在狀態(tài)。

二、“待”——教育者的主觀心態(tài)

“待”有“等候”之意，也有以某種態(tài)度或行為加之于人或事物的意思。還有“將要”的意思。從待的本意來(lái)看，是一種在個(gè)體意志引導(dǎo)下的心態(tài)。如：“期待”“看待”“等待”“厚待”“對(duì)待”“看待”等等。在教育活動(dòng)中體現(xiàn)了教育者的主觀心態(tài)。

現(xiàn)實(shí)中，教育者面對(duì)教育對(duì)象往往不甘、不愿、不想以“待”的主觀狀態(tài)去面對(duì)孩子的成長(zhǎng)，更有甚者，做出拔苗助長(zhǎng)的行為。如此，教育將成為一種傷痛。傷痛的是教育者，更是受教育者。而利用“待”的主觀心態(tài)來(lái)對(duì)待教育者，就是要求教育者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)教育的發(fā)展規(guī)律，依據(jù)受教育者的成長(zhǎng)特點(diǎn)來(lái)實(shí)施教育行為，因?yàn)榻逃膶?shí)現(xiàn)，最終是要通過(guò)受教育者自身的變化來(lái)體現(xiàn)。

古人向來(lái)懂得“待”之道。如“禮尚往來(lái)”的待人接物之禮；“以誠(chéng)相待”的處世之風(fēng)；“萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)”的謀事之智等等，都在不同層面巧用“待”的技巧。“待”是一項(xiàng)技巧，屬于“器”的領(lǐng)域；更是一種智慧，也屬“道”的范疇，它是“技”法與“心”法的共同體。學(xué)會(huì)“待”的人，絕不是平庸之輩。

因此，在教育中，教育者學(xué)會(huì)以“待”的主觀心態(tài)指導(dǎo)自己的教育教學(xué)行為，實(shí)屬教育良策。

三、“花”——教育對(duì)象

花。原意指一種植物。因“花”的形狀、色彩、質(zhì)地優(yōu)美，故把花比喻成世間美好的事物。“花”作為一個(gè)名詞，實(shí)指具體事物，可用來(lái)比喻孩子或受教育者，是因?yàn)樘幵诮逃械暮⒆尤纭盎▋骸币话忝篮茫缬腥税押⒆颖扔鞒伞白鎳?guó)的花朵”一樣，這說(shuō)明孩童時(shí)期是人的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中最美好的階段。故“花”在此具有多重的含義。

養(yǎng)花的方法多樣，不同的花適應(yīng)不同的地域、季節(jié)、氣候等環(huán)境；“祖國(guó)的花朵”也是如此。不同的環(huán)境、不同的教育背景下所成長(zhǎng)起來(lái)的人也必定有所區(qū)別。花靠土壤，人同樣依賴于所生長(zhǎng)的環(huán)境。從“花”的生長(zhǎng)環(huán)境來(lái)看，有野生與人工培育之分；野生的我們可以稱作為“野花”，人工培育的把它稱作“盆栽”。野花與盆栽哪個(gè)更好看，勢(shì)必不會(huì)有一個(gè)統(tǒng)一的答案。由此，教育中的孩子，是小心呵護(hù)、多方關(guān)注得一帆風(fēng)順的好，還是幾經(jīng)周折、問(wèn)題不斷、任由自然發(fā)展的好呢？答案也勢(shì)必眾說(shuō)紛紜。花是自然之物，人也是生長(zhǎng)于自然之中，孩子既然比作“花”，那應(yīng)當(dāng)可以用欣賞花的心態(tài)來(lái)看待孩子的成長(zhǎng)。野花也好，盆栽也好，只要盛開(kāi)，就值期待，花美各有所長(zhǎng)。因此，作為育花之人——教育者，應(yīng)當(dāng)對(duì)“花”的類別、習(xí)性足夠了解，把握花期，為花的盛開(kāi)提供合適的環(huán)境。“野生”也好，“盆栽”也好，只要是以“花”的本性為依據(jù)，定能生長(zhǎng)出讓自己綻放的花朵。

四、“開(kāi)”——教育結(jié)果

開(kāi)。就是把關(guān)閉的東西打開(kāi)，開(kāi)啟。“開(kāi)，張馳也”。《說(shuō)文解字》又引申為：

舒放。唐代岑參《白雪歌送武判官》：“千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”；宋代沈括《夢(mèng)溪筆談》中：“山寺桃花始盛開(kāi)”；以及“春暖花開(kāi)”等等，都是指“花朵隨花期所致而花瓣綻放”。

如果把“花開(kāi)”比喻到教育中，無(wú)疑是學(xué)生經(jīng)過(guò)艱苦的學(xué)習(xí)積累之后，學(xué)有所成而反哺社會(huì)之時(shí)。這當(dāng)然是最燦爛而絢麗的“花開(kāi)”了。可是，在教育中，能夠開(kāi)得如此燦爛而絢麗的“花”并不多。所以“花開(kāi)”還可以是一次考試的進(jìn)步，一場(chǎng)比賽的成功，一個(gè)在觀念或行為上的轉(zhuǎn)變。順應(yīng)自然規(guī)律，花開(kāi)美好，但仍有凋落，而每一次凋落，都是為了下一次的盛開(kāi)。每個(gè)人為花期將至而興奮不已，也為今日花開(kāi)不如往年亦或勝過(guò)往年而議論紛紛。故，花只要能開(kāi)，都是能讓人雀躍和興奮。尚處于成長(zhǎng)中的學(xué)生，是否能到花開(kāi)之日，則具有太多的不確定，且花開(kāi)之后是否持久？花開(kāi)之后是否芳香？花開(kāi)的過(guò)程是否艱難？花開(kāi)的代價(jià)有多巨大……，都不同程度的影響著護(hù)花者和育花之人。不管如何，“花開(kāi)”仍然是教師價(jià)值的重要體現(xiàn)，教育的意義所在，教育的最好結(jié)果。

“靜待花開(kāi)”體現(xiàn)出教育的客觀存在狀態(tài)、教育者的主觀心態(tài)、教育對(duì)象和教育結(jié)果。這是教育者為什么常用“靜待花開(kāi)”來(lái)表現(xiàn)教育現(xiàn)象的原因所在。“靜待花開(kāi)”是對(duì)自然法則的遵從，也是對(duì)自然規(guī)律的尊重。鮮花綻放是美麗的，賞花是令人心醉的，而靜靜地等待花蕾綻放更需要一種持續(xù)的、向往的、心動(dòng)的情愫。

譬如文藝復(fù)興時(shí)期偉大的雕塑家米開(kāi)朗基羅，面對(duì)他人無(wú)計(jì)可施的頑石，用他年輕而又滄桑的雙手塑造出《大衛(wèi)》這一經(jīng)典形象。此時(shí)，我們對(duì)他超凡的雕刻技藝已無(wú)需褒獎(jiǎng)，關(guān)鍵是他能在多納泰羅這樣的大師基礎(chǔ)之上再行創(chuàng)新，且創(chuàng)新之處不是選擇大衛(wèi)打敗哥利亞，并把對(duì)手的頭顱踩在腳下之后獲得勝利的歡欣鼓舞的瞬間，而是在大衛(wèi)與哥利亞戰(zhàn)斗之前的那一刻，這一刻的大衛(wèi)則是最具表現(xiàn)力；其生命力積蓄到了最完滿的狀態(tài)。這種力量被米開(kāi)朗基羅以高超的技藝凝聚在“大衛(wèi)”雕像中的每一塊肌肉中，每一根經(jīng)絡(luò)里。爆發(fā)前的所有一切被米開(kāi)朗基羅發(fā)現(xiàn)并選擇與表現(xiàn)出來(lái)，這就是使《大衛(wèi)》成為經(jīng)典的重要原因之一。

“靜待花開(kāi)”與《大衛(wèi)》作品的創(chuàng)作有著某種暗合。通常情況，世人往往只愿意關(guān)注“花開(kāi)之后”的榮光與芳香，而不太注重“花開(kāi)之前”的能量積累。但作為教育者——育“花”之人，應(yīng)當(dāng)更注重“花開(kāi)之前”的陪護(hù)與打理；以一種祥和、寧?kù)o的心態(tài)等待花期的到來(lái)。教育中“靜待花開(kāi)”的“開(kāi)”是教育之果，“靜待”應(yīng)是“善待”，它是教育之果的重要保障，是智者之道。