從情景性角度看魯迅《祝福》中當時的社會現(xiàn)實

摘 要：本文通過從篇章語言學中情景性的角度來分析《祝福》中在所處的環(huán)境下人物的一系列活動以及經(jīng)歷變化等，深刻揭示民國時期社會的落后和混亂，以及受害者——以祥林嫂為代表的老百姓，尤其是底層平民。讓讀者從情景性的角度能更深刻的理解魯迅先生的這篇《祝福》。

關鍵詞：情景性；祥林嫂；祝福；封建禮教；摧殘

作者簡介：韓斯琴（1993-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古鄂爾多斯市人，吉林大學公共外語教育學院研究生，研究方向：外國語言學及應用語言學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-23-0-02

1、情景性簡介

情景性是篇章語言學七大范疇之一，其他六個范疇分別是意圖性，信息性，互文性，銜接，連貫以及可接受性。情景性著重于在相關情景下篇章產(chǎn)生的因素，如時間，地點，人物和方式。 該篇章的意義和用法是通過這種情景來決定的。

2、《祝福》簡介

說起魯迅先生，可謂無人不知無人不曉，他是我國現(xiàn)代著名文學家、思想家、五四新文化運動重要參與者，中國現(xiàn)代文學的奠基人。《祝福》是魯迅第二部小說集《彷徨》中的第一篇，寫于1924年2月27日，最初發(fā)表于1924年3月25日出版的上海《東方雜志》半月刊上，后被收入《魯迅全集》第二卷。《祝福》主要講述了一個離開故鄉(xiāng)的知識分子“我”在舊歷年底回到故鄉(xiāng)后寄住在四叔（魯四老爺）家里準備過祝福，見證了四叔家的女仆祥林嫂猝死的悲劇。

3、《祝福》中的情景

以情景性的角度來說，魯鎮(zhèn)在小說里就是故事發(fā)生的地點，魯鎮(zhèn)其實是民國時期封建落后的中國的一個典型代表，魯鎮(zhèn)保留著它的傳統(tǒng)，封建習俗以及迷信。魯鎮(zhèn)的人們在這個環(huán)境的影響下，都有著強烈的封建迷信思想，嚴格遵循封建禮教的規(guī)則，他們奉行尊卑有別，勢利，沒有同情心，這些都是落后的封建禮教和迷信帶來的后果。小說一開始描寫的是“我”的故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)在“祝福”前的氣象，而這里的“祝福”便是情景性中的時間，實際上，“祝福”就如同我們今天過的春節(jié)，是家人團圓，一起祈福迎新的日子。每年這個時候，魯鎮(zhèn)的人們“祝福”是頭等大事，需要祭祀祈福，不許人們說有關疾病和死的話，足見封建迷信之根深蒂固。小說里的人物主要有“我”，魯四老爺，祥林嫂及祥林嫂的婆婆。而方式就是祥林嫂的悲劇是怎么產(chǎn)生的。魯四老爺是一位資產(chǎn)階級地主，也是講理學的老監(jiān)生，嚴格按照封建習俗行事。小說先描寫了魯四老爺大罵新黨的場景，由此看出魯四老爺是一個頑固的封建守舊派，接著，小說描寫了魯鎮(zhèn)的人們是怎么來準備“祝福”，男女分工明確，封建氣味加重。而后就是小說的主人公祥林嫂登場了，小說里的祥林嫂是當時社會中最底層的一位農(nóng)村婦女，她代表了民國時期眾多深受封建禮教迷信迫害的底層人民，小說中對祥林嫂的肖像進行了三次描寫，通過這三次描寫體現(xiàn)了祥林嫂多舛的命運。采用倒敘的手法，先闡述“我”在小鎮(zhèn)的小河邊見到祥林嫂時的形象：“之前花白的頭發(fā)，如今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛木刻說似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。”，這是作者對她的第一次肖像的描述，從她所展現(xiàn)的形象及神態(tài)來看，仿佛她已經(jīng)沒有了活力和生機，如同一具行尸走肉，對生活對社會完全喪失了信心。并且，祥林嫂與“我”的對話有點驚悚，莫名其妙，比如祥林嫂問“我”：“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”。這為后文祥林嫂之死埋下了伏筆。果然，第二天也就是“祝福”的前夜就傳來祥林嫂“老了”的消息。為什么要用“老了”而不直接說死了呢？小說開頭說祥林嫂“四十上下”，年紀并沒有很大，原來，祥林嫂死于“祝福”前夜，在魯鎮(zhèn)的習俗中，臨近“祝福”是有諸多忌諱的，不能說死亡疾病之類的話，如果一定要說，就用另外的說法來代替。而對于祥林嫂的死，“我”的反應是“心突然緊縮，幾乎跳起來”，而魯四老爺?shù)姆磻獏s是“他始終沒有抬頭”，“還是沒看我”，“儼然的陪著”。為什么魯四老爺和“我”的反應會有如此大的差別？從小說故事發(fā)生的背景及祥林嫂的身份就可找到原因。首先，祥林嫂死的時候正值“祝福”，人們都忙于迎接新年，祭祀祈福，所有有關類似死亡這種晦氣的事都不允許提出來；其次，祥林嫂不過是一個下等的仆人，而且，她兩度喪夫，連僅有的兒子阿毛也死了，這讓魯四老爺?shù)热擞X得她克夫，是個不祥的人，所以祥林嫂第二次到魯四老爺家后，受到了大家的鄙視和不公，因此連貢品都碰不得。說起祥林嫂的遭遇，著實讓人感到同情，祥林嫂無名無姓，先是嫁給祥林，故人們稱之為祥林嫂，可惜后來丈夫死了，成了寡婦。那個時代的中國婦女，從小就被灌輸著“三從四德”的封建思想和禮教，當祥林嫂的婆婆要將她賣掉掙錢的時候，出于本能的反抗，她選擇了逃跑，這時她第一次來到魯四老爺家做工。這時的她“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾襖，月白背心，年紀大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的。”這是作者對祥林嫂的第二次形象描寫，這時的她雖死了丈夫，但逃脫了婆婆的魔爪，而且還有活可做，她的精神還不錯。因為她的樸實能干，力氣也大，即使后來所有的活都由她做，卻是“她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。”可見這段時光是快樂的。然而好景不長，剛過了新年就被婆婆抓回去了，為了得到更多的彩禮錢，狠心的將她賣給了山里的賀老六，不久便有了孩子阿毛，從“母親也胖，兒子也胖”可看出，此時的祥林嫂多么幸福，這大概是她最幸福的一段時間了。然而老天又一次和她開了個玩笑，不久賀老六犯病死了，阿毛因為她的一時疏忽被狼吃了，這接二連三的打擊摧殘著祥林嫂，從此精神萎靡不振，手腳也不靈活了。她無依無靠，又一次來到了魯四老爺家，此時的她“她仍然頭上扎著白頭繩，烏裙，藍夾祆，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了”。這是小說第三次寫到祥林嫂的形象，通過這三次不同的形象描寫，展現(xiàn)了祥林嫂這樣一個底層婦女經(jīng)過封建社會的摧殘，命途多舛的她的前后對比。而這回，本身因為二度喪夫就使得魯四老爺這樣一位資產(chǎn)主義地主階級更加看不起她，再者出于對阿毛被狼銜的愧疚，祥林嫂總是逢人便說阿毛的事，一開始大家是出于同情，久而久之，便開始當做一個笑話了，好心的柳媽為了減輕她的痛苦，建議她去土地廟捐門檻贖罪，然而這并不能消除世俗的眼光，也并沒有減輕她的痛苦，承受不了的她最終選擇了死亡。

4、結(jié)論

由祥林嫂的悲慘的命運不難發(fā)現(xiàn)，當時的社會多么混亂，濃厚的封建禮教迷信思想桎梏和摧殘著人們，尤其是婦女，無疑這是導致祥林嫂死亡的最大殺手。魯鎮(zhèn)的人們經(jīng)過了封建傳統(tǒng)的洗禮，已經(jīng)嚴重地扭曲了，變得無情無義，自私自利。他們是祥林嫂之死的間接殺手，這其中包括魯四老爺和祥林嫂的婆婆，因為他們的無情勢利，讓年紀不大的祥林嫂一步一步走向絕望的邊緣。雖有柳媽這樣一位善良的婦女，卻也是有強烈的迷信觀念。小說題為“祝福”，卻也是魯迅先生為了揭示民國時期的這種悲慘的社會現(xiàn)實，落后的封建習俗，以及飽受摧殘的百姓所帶有的諷刺意味。“祝福”本是團圓祈福，辭舊迎新的日子，然而魯迅筆下的“祝福”蘊含了濃烈的封建迷信的氣息，也反映出了當時的社會，我們在同情祥林嫂悲慘的遭遇的同時，也要看到過去落后的封建社會帶給我們的傷害，我們要深刻反思我們自身以及所處的社會，封建迷信的時代已經(jīng)成為過去，如今的和平時代帶給我們健康和諧的環(huán)境，我們要保證自身的健康發(fā)展同時也要注重社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻：

[1]De Beaugrarde and Dressler. Introduction to text linguistics. XIV Congress of Linguists， Berlin ，1981.

[2]顧 農(nóng).魯迅《祝福》的兩種文本[N].中華讀書報，2011年02月02日 14 版。

[3]魯迅.《祝福》.《東方雜志》半月刊第二十一卷第6號， 1924年3月24日。

[4]魯迅.《祝福》楊憲益、戴乃迭譯.《東方雜志》半月刊第二十一卷第6號， 1924年3月24日。

[5]元澤.《祝福》中的祥林嫂. 語文教學與研究（讀寫天地）. 全刊雜志賞析網(wǎng)，2009年第8期。