《親戚之間》與《穆斯林的葬禮》中的家庭婦女形象對比

摘 要：家庭婦女，顧名思義是已婚后全職服務于家庭，不外出工作，一心照顧家庭的婦女。在文學作品中，家庭婦女形象在刻畫的女性形象中也占了很大比例，屬于傳統的女性形象之一，也是比較經典的女性形象。而朝鮮族作家林元春 的《親戚之間》 與回族女作家霍達 的《穆斯林的葬禮》，是當代少數民族文學中的優秀作品。《親戚之間》中作者以樸實的筆調，刻畫了一個言語不多，但富有鮮明個性的典型朝鮮族家庭婦女形象——銅佛寺嫂子。《穆斯林的葬禮》中作者塑造了一個經歷過太多刻骨銘心，以及苦難與無奈的回族家庭婦女——梁君璧。本文將通過平行研究的方法，對這兩位人物形象進行對比剖析。從兩位人物不同的處境下，來分析她們的形象特征，進而折射這兩個家庭的命運，以及最終結局的必然性。

關鍵詞：親戚之間；銅佛寺嫂子；穆斯林的葬禮；梁君璧；家庭婦女形象

作者簡介：金夢（1993.3-），女，漢族，吉林省長白縣人，延邊大學在讀研究生，研究方向：比較文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-23-0-02

一、《親戚之間》——銅佛寺嫂子

作者立足于自己本民族生活的土壤，塑造了這樣一個典型的朝鮮族鄉村家庭婦女——銅佛寺嫂子。從她的身上我們可以看到所有朝鮮族婦女的特征：勤勞、善良、外柔內剛。而這種形象是作者通過對比手法表現出來的。

小說中有兩個“襯托者”：一個是正面的“我”，另一個是反面的“朝陽川嫂子”。“我”第一次見銅佛寺嫂子，是在訂婚兩年后。訂婚兩年丈夫領“我”轉遍了所有親戚家，多遠的親戚都見過了，唯獨沒有見過她。而且第一次“我”們見面，銅佛寺嫂子就幫我做飯，囑咐我應該如何往鍋里添水，一點也沒有嫂子的架勢。這個剛開始被“我”當作陌生的人，穿著“不合體統”，“下擺磨破后又改短的半截破裙”，初次見面連招呼都沒打，也沒怪罪我的嫂子，相處到最后卻是支撐“我”走過最艱難日子的扶持者。在“我”的公公婆婆相繼去世，丈夫被“民族主義分子”的罪名撤職，家里遭受一系列的不幸之后，所有親戚都離“我”而去時，只有銅佛寺嫂子給予我溫暖與幫助。其實她的手頭也不寬裕，卻在年節時，給“我”送米送肉，給我送衣料讓我做衣服，然后還給“我”的孩子寄生活費。不僅如此，還總是寬慰我，給予我精神力量。銅佛寺嫂子說過：“一旦手空了，就好像哪兒都是無底洞。旁人接濟還能頂多少事？要翻身還得靠自己，別人頂多救你一時，再說，還得老聽人家說接濟你……”這與她的性格一樣，自力更生、自食其力。不依賴于他人，但是卻在別人困難時給予別人幫助，雪中送炭。是善良、樸實、踏實能干的朝鮮族典型農村家庭婦女形象。

但最值得一提的是反面“襯托”——朝陽川嫂子，與其形成了強烈鮮明的對比。從語言上，行動上，繼而完成了在性格形象上的對比。從語言上來看，在“我”結婚那天家宴上，給婆家各位親戚送禮緞 時，銅佛寺嫂子的“突然失蹤”，婆婆命人尋她時，朝陽川嫂子尖酸地說道：“因為她是空手來的，可能是故意避開的吧！”；從行動上來看，當家宴結束，婆婆叫朝陽川嫂子放桌子時，朝陽川嫂子沒有動，而是讓自己的兒子去請銅佛寺嫂子來。當銅佛寺嫂子進來干活時，朝陽川嫂子又比誰都諂媚說道“嫂子不在，就像空著個席位……”。而銅佛寺嫂子卻用帶有愧疚與壓抑聲音解釋道：“肚子有點不舒服……”，搪塞了“突然失蹤”的原因。之后，不聲不響地挽起袖子又蹲在鍋臺邊忙活起來。銅佛寺嫂子干活干凈利索，當別的客人們高高興興頂著禮緞陸續回家時，銅佛寺嫂子卻守著鍋臺把這些洗洗涮涮的收尾活都包下來了。這足以說明銅佛寺嫂子是一個言語不多只知道干活的朝鮮族鄉村家庭婦女的典型。而且與能言善道的朝陽川嫂子相比，沉默寡言的銅佛寺更突出了她莊重、善良、吃苦耐勞的精神特點。

二、《穆斯林的葬禮》——梁君璧

《穆斯林的葬禮》是一篇五十萬字的長篇巨著，以“玉”和“月”兩條線索講述了“玉器梁”一家的悲劇命運，為我們展現了一個以玉器為生的穆斯林家族六十年的興衰榮辱，講述了兩個發生在不同時代的愛情悲劇。其中梁君璧是當代文學史上爭議頗多的人物形象，敘述者以女性特有的細膩與敏感，塑造了她的可憐可恨。小說中涵蓋了梁君璧幼年、少女、結婚、年老時期的生活歷程。因本文主要圍繞家庭婦女形象來進行研究探索，所以主要從梁君璧婚后的形象開始來進行分析。

婚后的梁君璧，一直是以家庭婦女的形象，活躍在作品當中。作為家庭婦女她的性格變化非常鮮明，形象具有多變性。這種多變大致分為三個階段，第一個階段是韓子奇出國之前。這時的她仍然和少女一樣善良、口齒伶俐、勤儉持家。

韓子奇曾經想把店里的伙計叫一個來管家，韓太太（梁君璧）說：“什么臟男人，能讓他進我的家？吃的、穿的、用的，哪一樣兒他能插手？”韓子奇又說要雇個女傭人，韓太太也不肯：“小偷好躲，家賊難防，誰知道誰的心啊？可別像蒲綬昌似的，找了你這么個胳膊肘兒往外拐的奴才！”

——第七章《玉王》

從這里我們可以看到梁君璧說話多么有力量，很是咄咄逼人。但是我們也可以感覺到她作為一個家庭主婦為想要省錢，勤儉持家的本性。

因為戰爭而與自己的丈夫與孩子走散的海嫂，來到韓子奇家里求施舍時，看到天星就瘋狂的親吻天星、給天星喂奶。后來梁君璧聽了海嫂的經歷后，對海嫂很是憐憫。之后海嫂乞求梁君璧收留她，梁君璧連忙扶起她：“您別這么見外，海嫂！看起來，這孩子是跟您有緣啊！我這兒正好也得有個人兒幫忙，您就住下吧，我跟我們先生說說，跟柜上的伙計一樣，按月給您工錢，頭三年里頭就……”（第七章《玉王》） ，對于海嫂這種可憐命苦之人，梁君璧很同情。她不但沒有坐視不管，還決定要收留她，足足體現了她善良的本性。可這善良的背后呢？卻是赤裸裸的精明和心計。她有一句沒說完的話：“頭三年里頭就……”，這句話她后面肯定是要說就不給工錢之類的話，但是她沒有說完，說明她知道海嫂一定能意會，果然海嫂說了：“我什么都不要！只求跟這位小少爺做伴兒，伺候你們一輩子，等著我們家的信兒！”顯然海嫂心甘情愿地伺候這一大家人了，而韓太太也省了一大筆支出。一切都在梁君璧的意料之中，不得不承認梁君璧真的是夠精明。

第二階段就是韓子奇回國后。這時期的梁君璧，在經歷了戰火，丈夫與妹妹遠走海外，她一個人在動亂中苦苦撐起一個家的辛酸經歷后，她變得冷酷無情、獨斷專橫、心計多端。

當韓子奇為了玉而遠走異國之后，梁君璧和忠心的管家老侯一起支撐著奇珍齋。在那個戰火紛飛的年代，想要維持生意是非常困難的，除了老侯一心一意的打理，梁君璧也利用自己的精明在麻將桌上做了一樁樁買賣，她認為自己甚至要比老侯和柜上的伙計們要強得多。于是，當柜上一只藍寶石戒指不翼而飛以后，她便不問是非，把責任推到老侯身上，一口咬定是老侯監守自盜，完全不講多年情分，在那個戰亂時節把老侯一家掃地出門。

兒子天星的婚事可以說是她全面性格的表現。當她知道天星與容桂芳已經交往半年多以后，第一反應便是兒子脫離了自己的控制，這是自己決不能允許的。她已經成功地讓丈夫走上了自己盤算的道路，兒子的道路自然也要由她來選，這時她極強的控制欲便表現了出來。當她知道容桂芳是切糕家庭以后，小市民的心理讓她覺得切糕容配不上他們玉器世家。于是她使用各種心計使容桂芳和天星產生了誤會，然后衡量利弊得失后，給她介紹了自己早已看上的陳淑彥，操控了兒子的婚姻，達到了自己的目的。

第三階段就是韓子奇將死之時。新月死后，家中又發生了大的變故。韓子奇一生用命換來的玉都被那些“紅衛兵”洗劫走了，韓子奇痛不欲生，身體垮了。這時候，梁君璧不再咄咄逼人了，相反平和、體貼起來，或許是終究對韓子奇的愛勝過恨，也或許是新月已經死了，沒有人再跟她來爭來搶丈夫了，她便恢復了往日的慈善。當紅衛兵搶玉時，她安慰韓子奇：“他爸，顧命吧，別心疼東西！”當韓子奇死前最后一刻，韓子奇懼怕死后會不得真主饒恕。梁君璧也全然不提往日里耿耿于懷的事，只是守著他，安慰他。這時的梁君璧已經全然恢復到她往日溫柔、體貼、善解人意、通情達理的本來面目了。

三、性格特征下的家庭命運

都說性格決定命運。而女人作為一個家庭的半邊天，一個女人的性格，可以決定一個家庭的命運。

《親戚之間》中，在公公的花甲宴上，雖然她受到了冷待，按順序祝壽時沒有輪到她。但是最后叫她的時候，銅佛寺嫂子并沒有像“我”結婚時那樣想要逃走，而是端端正正地穿上那件學生裝，手捧酒瓶走了出來。婆婆給她準備了壽桌，她卻沒用，還說道：“表心意有什么就拿什么才行。”她只捧著一瓶酒，從從容容地走到公公和婆婆面前恭恭敬敬的斟了一杯酒，真心實意地拜了壽、磕了頭。雖然裙子短得露出了她線褲雜亂顏色和補丁，可是她那莊重篤誠、典雅可愛的動作，使人絲毫不感到破裙子污損了她美好的心靈。“別人敬酒，公公只是抿一抿，銅佛寺嫂子敬的酒，他卻喝干了”。從這件事情上我們可以看出，在她的家庭在最窮最艱難的時候，在親戚長輩中依舊可以保持受人尊敬的地位，跟她真誠、勤勞、隱忍、豁達的性格是分不開的。所以她的家庭最后苦盡甘來，熬過了苦日子。但她也不忘感恩，也總是幫助“我”。最后她的這種行為，也感化了自私刻薄的朝陽川嫂子，使她開始檢討自己的行為。雖然小說最后沒有涉及到大家族親戚之間的關系變化，但是我們不難想象，在這為擁有真、善、美的傳統朝鮮族農村家庭婦女的影響下，這個家族一定只會更和睦興旺。

而梁君璧的性格“典型地體現了各種沖突的中國傳統穆斯林”。像她這樣的非理想化的女性在廣大的穆斯林中大量地存在著，她們簡單的甚至接近原始式的生活邏輯，使單調苦難的日子變得容易度過。日復一日的毫無創造性的家務勞動注定了她們對社會新思潮、時代的變革與進步缺少感應。她們與現代文明脫軌，習慣性地把生活的苦難發泄到惡毒的詛咒中去，把心靈的痛苦變為輕率地斥責。這在她對家人的態度中都有體現，但反過來，也可以發現她的這種性格造成了自己的悲劇人生。梁君璧喜歡循規蹈矩、安穩的生活，卻總是有許多意外發生，這也常讓她措手不及，可最后還是會不顧他人感受的去解決問題，這是她思想單調、固執的一種體現。她的性格導致了三代人的愛情悲劇，這種“無常”最后也是她們整個家庭的命運結局。

四、結論

本文以《親戚之間》里的朝鮮族家庭婦女——銅佛寺嫂子，與《穆斯林的葬禮中的》回族家庭婦女梁君璧為例，重點分析了朝鮮族與回族典型的家庭婦女形象。雖然她們民族不同，境遇不同，命運也不一樣。可是她們都突出了一個性格特征，那就是勤勞、堅強、隱忍，是典型的帶有傳統色彩的婦女形象。以銅佛寺嫂子為代表的朝鮮族家庭婦女是外柔內剛的，這也揭示了朝鮮族所特具的心理素質。而梁君璧也體現了回族典型家庭婦女勤勞、堅強、隱忍的性格特征，可是她與銅佛寺嫂子不同的是她是穆斯林信徒，她忠實于自己的信仰。她作為一個傳統的家庭婦女，并沒有受過很多教育，人生觀念的形成除了自己的宗教信仰以外，就是母親的言傳身教，因此，在她身上，充滿了傳統道德的色彩。她的家庭悲劇，正是傳統伊斯蘭教文化和現代新文化激烈碰撞的結果。

參考文獻：

[1]霍達.穆斯林的葬禮[M].北京十月文藝出版社.2012.

[2]金學泉 主編.中國朝鮮族文學作品精粹（小說卷上）[M].延邊人民出版社.2002.6.

[3]赫亞紅.淺談梁君璧性格的多變性和悲劇命運——讀《穆斯林的葬禮》[J].絲綢之路.2014（2）.