解構(gòu)外衣下的承襲和發(fā)展

摘 要：雖然魯迅在自己的創(chuàng)作生命中對國民劣根性的批判早已深入人心，但他對中國傳統(tǒng)文化和西方學(xué)說的態(tài)度是不能一錘定音的。本文重在提出魯迅在《故事新編》中對“故”事的演繹和對“新”手法的運用，指出他對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和對西方先鋒手法的喜愛，呈現(xiàn)一個新舊交織的魯迅。

關(guān)鍵詞：魯迅；《故事新編》；傳承和發(fā)展；新舊交織

作者簡介：王博（1993-），女，漢族，山東省聊城市人，山東師范大學(xué)文學(xué)院2016級中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在讀碩士。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-23-0-01

魯迅自寫作以來，就蜚聲世界各個領(lǐng)域，魯學(xué)者針對《吶喊》、《彷徨》的研究結(jié)果早已卓有成就。但有趣的是，雖然《故事新編》自問世以來就伴隨著各種論爭和質(zhì)疑：對于“油滑”是欣賞還是批判的態(tài)度之辯；是浪漫主義還是現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法之爭等，但較之《吶喊》、《彷徨》斐然的實質(zhì)成就，《故事新編》的研究成果卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。作為魯迅的最后一部小說集，《故事新編》對我們更加正確地審視晚年魯迅的思想觀念和文學(xué)趣味起著重要作用，理應(yīng)受到比現(xiàn)在更為重視的對待。況且，我們要著眼《故事新編》的文本本身，再放眼魯迅作品的全局，繼而窺探在中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會中自由游走的魯迅。

一、“故”事演繹傳承

魯迅先生在《吶喊》、《彷徨》中對國民劣根性的批判早已深入人心，所以當(dāng)我們看到他在《晨報副刊》上竭力勸青年不要讀古書時便自作聰明地以為他煩透了傳統(tǒng)文化。而《故事新編》卻偏偏以處于中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中最核心、最基礎(chǔ)的“神話、傳說與史實”為題材，給了我們當(dāng)頭一棒。有人說這是魯迅對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，“是魯迅晚年向中國傳統(tǒng)文化擲出的最后、最致命的一桿標(biāo)槍”。但我認(rèn)為創(chuàng)作《故事新編》的魯迅正是憑借自己對古籍的熟知才展示了中國傳統(tǒng)文化中的精華，在解構(gòu)的外衣下，演繹著傳承。

《補天》選取了女媧“摶土作人”和“煉石補天”的故事，讓她完成了從享受創(chuàng)造的樂趣，到用自己的軀殼平息災(zāi)難的過程，頌揚了這位古人造福天下蒼生的創(chuàng)造和奉獻(xiàn)精神。《理水》用諷刺的語調(diào)塑造了文化山上看似高深莫測實則一無是處的學(xué)者們，而實地考察洪水災(zāi)區(qū)后選擇用“導(dǎo)”法治水的禹身上則閃耀著實干家的光芒，這也是古代的榜樣?！惰T劍》中那砍下自己頭顱的少年眉間尺；那純粹且成熟的戰(zhàn)士宴之敖；那二人視死如歸、快意恩仇的江湖意味，凝結(jié)成充滿血性的復(fù)仇精神，從古書中彌漫開去，感染了后人。這都是魯迅口中的“中國的脊梁”。我們習(xí)慣于關(guān)注那些被批判的丑陋，卻忽視了值得褒獎的美善，除卻這個東方順民族自帶的劣根性，我們更應(yīng)該看到的是那些閃閃發(fā)光的靈魂。通過《故事新編》，魯迅用實踐證明了古往今來的脊梁一直用行動和精神的力量托舉著一個古老的中國。

二、“新”編見證現(xiàn)代

1930年，魯迅在《<浮士德與城>后記》中寫道：“新文化仍然有所承傳，于舊文化也仍然有所擇取。”除卻那些他從本民族的文化資源中挖掘的有價值的東西，新文化的介入也讓他的創(chuàng)作在借鑒的基礎(chǔ)上得到發(fā)展，同時使他的作品更加別具一格，充滿活力。

故事的“新”編，不僅體現(xiàn)在魯迅為“演我之義”而對原有的“神話、傳說與史實”添枝加葉進(jìn)而為其所用方面，還體現(xiàn)在魯迅在語詞選用、形式突破以及意識超前性方面閃現(xiàn)著西方象征主義、現(xiàn)代主義等創(chuàng)作方法的光點?！独硭分小肮琶擦帧?、“好杜有圖”等音譯詞的調(diào)侃；《采薇》用“烙三百五十二張大餅的工夫”來計算時間的無聊；《鑄劍》中那些難以理解的歌詞的象征意義；《起死》打破文體的限制，借用戲劇的體裁，實現(xiàn)的形式的突破等，每個故事都在這些多樣又富于變化的外在形式中實現(xiàn)了奇幻的進(jìn)展。這些看似隨意通過古人的嘴撇出來的現(xiàn)代的語詞，跨越了時空的阻隔，產(chǎn)生了一種荒唐的黑色幽默效果，同時獲得了令人駭怪、驚異的藝術(shù)張力，加強了故事的浪漫色彩和荒誕意味。凡此種種“新”氣象都見證了“拿來”的手法對中國文學(xué)創(chuàng)作的影響，也使魯迅和他的諷刺與荒誕漸漸步入了現(xiàn)代主義的行列。

三、新舊交織表達(dá)真情

魯迅先生作為五四文壇先聲、現(xiàn)代文學(xué)奠基人的地位是不可撼動的，他的文字和戰(zhàn)斗精神對啟蒙中國民眾所產(chǎn)生的影響也是無法替代的。這種與中國現(xiàn)代文壇之間的血肉聯(lián)系使他收獲了名利和地位，但他卻從來都堅持做一個純粹且坦蕩的人：敢愛真理、敢恨欺瞞、敢說真話、敢做實事、敢當(dāng)戰(zhàn)士；同時也做一個矛盾的人：深切關(guān)心底層疾苦卻又尖銳批判國民劣根性、提倡“拿來主義”又不主張“全盤西化”……我們在魯迅的作品中更多的是看到了他理智冷靜的“橫眉冷對”，而在《故事新編》的創(chuàng)作時期即新舊交織的節(jié)點，魯迅表現(xiàn)出來的是感性的一面，是他不能割舍的復(fù)雜情感：對傳統(tǒng)文化的無法忘卻、對天下大眾的不忍放棄。才華和氣度讓他不能只用悲憫?yīng)毶破渖?，情懷和?zé)任讓他不得不用文學(xué)兼濟天下。這樣的胸襟和文字造就了永恒的魯迅。

《故事新編》讓我們看到了魯迅在繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、借鑒西方學(xué)術(shù)精華的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了在思想觀念和文學(xué)趣味上的轉(zhuǎn)變和走向現(xiàn)代的進(jìn)一步發(fā)展。這種奠定在繼承和發(fā)展上的新舊交織，給我們呈現(xiàn)了一個感性的、富于變化的、有歷史縱深感的魯迅。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅：《魯迅全集》，第7卷，北京：人民文學(xué)出版社，2005年.

[2]王得后、錢理群編：《魯迅作品全編·雜文卷下》，杭州：浙江文藝出版社，1998年.

[3]胡永良：《解構(gòu)之美——魯迅<故事新編>思想藝術(shù)探析》，桂林：漓江出版社，2014年.