淺談明朝世情小說發(fā)展中陽明心學產(chǎn)生的影響

摘 要：心學作為儒學的一門學派，最早可推溯自孟子，而后歷經(jīng)北宋、南宋得到發(fā)展，其內(nèi)涵與朱熹的理學概念是明顯不同的。到了明朝時期，在王陽明對心學進一步發(fā)展的基礎(chǔ)上，“心學”兩字才被正式提出來，世人也習慣稱之為陽明心學，同時也提出了心學的宗旨在于“致良知”，自此以后心學便開始了其正式發(fā)展的歷程。而后，伴隨著陽明心學的不斷發(fā)展，其逐漸演變成了一種社會思潮，并給人們的思想生活帶來了巨大的變化。本文主要就陽明心學在明朝世情小說發(fā)展歷程所產(chǎn)生的影響進行了研究。首先，對陽明心學的產(chǎn)生過程、主要觀點等進行了簡單的概述。其次，分別從四個不同的方面就陽明心學對明朝世情小說發(fā)展的影響展開了深入的探究。希望借助以下研究和探討，能夠?qū)ρ芯筷柮餍膶W以及明朝世情小說的發(fā)展具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：明朝世情小說；陽明心學；影響

作者簡介：李瑋瑋，女，鄭州市惠濟區(qū)鄭州財經(jīng)學院漢語言文學碩士研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-23-0-02

陽明心學的出現(xiàn)，極大地促進了當時人們的思想解放，同時也間接地影響了人們文學創(chuàng)作的發(fā)展。明朝世情小說，人們平時也稱之為人情小說或是世情書等等，本質(zhì)上它是中國古典白話小說的一種，其敘事主題多為一些情愛、家庭、社會等方面的日常事務，通過細致的描寫，繼而達到寫實或是諷刺的目的。總體來說，明朝世情小說內(nèi)容豐富，色彩斑斕，其在陽明心學發(fā)展的大背景下，逐漸變得流行起來。由此可見，陽明心學對于明朝世情小說的發(fā)展有著重要的影響。

一、陽明心學概述

（一）產(chǎn)生過程

王陽明，本名王守仁，他是明代時期十分著名的思想家、哲學家、文學家和軍事家，其思想以及其創(chuàng)作對后來的社會思潮變化產(chǎn)生了重大的影響。王陽明出生在一個官宦世家，他小時候讀的是朱熹之學，但是他具有自己特立獨行的一面，在教書先生教學的過程中，他經(jīng)常提出一些超出朱理學范圍的有悖于傳統(tǒng)的想法，也經(jīng)常做出一些不同尋常的行為，他從小就給自己立下志向，要做一個圣賢之士。所以，在他十八歲之后，他開始讀朱熹之書，并積極地去實踐朱熹之理，親自做到格物致知，然而，這并沒有能夠使他頓悟到“道”，相反，卻讓他感上了風寒。在這十年之后，王陽明沿著朱理學開始了對圣賢的再次探索，結(jié)果卻仍然是沒有參悟到朱熹的“理”。自此以后，王陽明對朱理學產(chǎn)生了很大的疑問，便開始了自己對“道”的摸索。到了中年，王陽明謫居于荒涼貧困的貴州，正是在這時候，他提出了“理在心中”的思想，并逐步完善了自己的致良知說，提出了知行合一的理念，突破了朱子“去人欲”的阻礙，找到了屬于自己的方向。之后，他一邊實踐，一邊傳道，他對所有的人都一視同仁，傾囊相授，就這樣，陽明心學傳播開來。

（二）主要觀點

1、心無外理

心無外理，其大概意思就是說身、心、意、知、物是渾然一體的，其中任何一個脫離了整體，都是不能獨立生存的。王陽明認為，人對外界事物所產(chǎn)生的認知實質(zhì)上則是源自于人的一種本能，即人的一種內(nèi)在反應，心的本體則為善，人將這種本能發(fā)揮到最大限度的時候就能夠真正做到心明如鏡，理性看待世間萬物，此時人的心便是天理。

2、致良知

王陽明曾經(jīng)說過一句話，其大概意思是說每個人都是有足夠的良知的，良知是不憑借任何外力而獨立存在的一種內(nèi)在力量。良知是心之本體，是天理，是無善無惡的，它就是我們所追求的境界。但是，良知雖然說是無善無惡，本質(zhì)上其確是知善知惡的，這便是知的本體，所有的學問歸結(jié)到一點，就是除惡揚善，也就是要以良知作為所有人行動的標準。致則是對良知的一種自然明覺，其是不受欲望束縛的。

3、知行合一

知，主要是指人的思想道德意識和觀念；行，指人的實際行動，知行合一也就是指人的思想道德與實際行動之間的關(guān)系。王陽明的“知行合一”：一是指之中有幸，行中有知；二是指以知為行，知決定行。

二、陽明心學對明朝世情小說發(fā)展的影響

（一）對明朝世情小說作家寫作的影響

陽明心學的發(fā)展，造就了明朝世情小說的繁盛，同時陽明心學對作家的寫作也產(chǎn)生了深刻的影響，這種影響主要表現(xiàn)在作家創(chuàng)作心態(tài)和作品思想內(nèi)容兩個方面。首先，從作家創(chuàng)作心態(tài)方面來講，明朝時期，很多讀書人都渴望通過讀書來改變自己的出身，然而求學之路卻異常艱辛，很多世情小說家都求學無門，生活窘迫。而陽明心學的出現(xiàn)及發(fā)展，恰恰給他們創(chuàng)造了抒發(fā)自己苦悶和抨擊現(xiàn)實不公的機會，為他們指出了一條思想明路，從而使他們的創(chuàng)作心態(tài)有了極大的改變。另外，陽明心學打破了當時人們對朱理學思想的過度盲從和迷信，突破了人們思想的禁錮，使得世情小說家敢于按照自己的真實想法來進行創(chuàng)作。

（二）對明朝世情小說題材選擇的影響

明朝早期，小說有《水滸傳》、《三國志演義》等等，該時期的小說題材主要是歷史人物和故事。后來，隨著陽明心學的發(fā)展，人們思想的進一步解放，明朝小說的題材逐漸豐富起來，進而產(chǎn)生了以現(xiàn)實世界里的人和事作為題材的世情小說。不同于早期小說，明朝世情小說里面的主角更多的是生活中的平民，描述的是也多是平民日常生活的各個方面，并且在內(nèi)容上還有著大量關(guān)于色情的描述，它真實地反映了人們的思想，并一時風靡。比如，其中比較具有代表性的世情小說《金瓶梅》，它通篇沒有涉及到對英雄人物的敘述，而是專注地描寫現(xiàn)實生活中的人，就像西門慶、潘金蓮等一系列人物的塑造，他們只是社會生活中的普普通通的老百姓。但是其絕妙之處就在于通過對簡單人物生活俗事等方面的描寫，十分逼真地反映了男女之間的愛情故事。

（三）對明朝世情小說人物形象的影響

陽明心學對明朝世情小說人物形象也有著重要的影響，主要因為其強調(diào)以心為本，突出人的個性和價值，它的發(fā)展給人們創(chuàng)造了一個相對寬松的創(chuàng)作環(huán)境，使的明朝世情小說中的人物形象更加多樣，表達思想更為多元。比如：《金瓶梅》中通過刻畫一群良知深受蒙蔽的平民形象，向人們展示了人性喪失、道德淪喪后將會面臨的惡果，這實則是對明朝晚期社會現(xiàn)狀的強烈抨擊。《生綃剪》中對江有芷的描述，以及對她憐憫之心、對人和善等特點的刻畫，生動地塑造了有容乃大的人物形象。《警世恒言》中對蘇小妹的描述，充分展現(xiàn)了聰明女子的形象，從而喚起了人們對于男女平等的認知。《同窗友認假作真，女秀才移花接木》通過刻畫聞俊卿這一能文能武、勇于自主決定自己婚姻大事的女性形象，表達了當代人民渴望自主自強的愿望。

（四）對明朝世情小說敘事話語的影響

何為敘事話語？敘事話語主要就是指各種各樣、不同規(guī)模的敘事活動。在陽明心學還沒有廣泛流行之前，很多小說中女性的話語量是很少的，即使有，也是為了烘托其他英雄人物。而陽明心學的發(fā)展，有效地改善了這種情況，使得小說中女性的話語機會大大增加。就拿《水滸傳》和《金瓶梅》來進行比較說明，在《水滸傳》中，雖然有刻畫女性形象的文字，但是整篇文章中所出現(xiàn)的女性人數(shù)是很少的，并且她們的話語常常被省略或是曲解，其重點仍在男性權(quán)利的表達上。而在《金瓶梅中》，卻有了很大的轉(zhuǎn)變，作者給予女性相當多的話語，并且?guī)缀趺烤湓挾假x予了其深刻的內(nèi)涵，比如第七十五回中，潘金蓮與吳月娘的對話，則很好地印證了這一觀點。總之，在世情小說中，女性地位以及話語權(quán)的提高是與當時社會思想分不開的，而社會思想的變化，恰恰是由于陽明心學的發(fā)展。

三、結(jié)語

綜上，陽明心學對明朝世情小說作家寫作、小說題材選擇、小說人物形象塑造、小說敘事話語轉(zhuǎn)化等過程有著重要的影響，它在解放人們思想的基礎(chǔ)上，為明朝世情小說的創(chuàng)作帶來了新的方向，同時也注入了無限的動力。由此我們可以歸納出，明朝世情小說之所以能取得較好的發(fā)展，陽明心學是功不可沒的。所以新時期，我們必須要正確對待陽明心學，并積極促進其作用的發(fā)揮。

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