試析英雄史詩《支格阿魯》敘事主題類型

基金項(xiàng)目：四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地·彝族文化研究中心項(xiàng)目：“彝族史詩敘事程式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YZWH1606）階段性成果。

摘 要：彝族擁有大量的史詩，包括創(chuàng)世史詩、遷徙史詩和英雄史詩等。每部英雄史詩敘事主題范疇略有不同，以《支格阿魯》英雄史詩為個(gè)案研究對(duì)象，分析其英雄“阿魯”奇異誕生與成長(zhǎng)敘事主題、英雄“阿魯”與各種災(zāi)難征戰(zhàn)敘事主題、英雄“阿魯”婚姻家庭相關(guān)敘事主題和英雄“阿魯”死亡事跡相關(guān)敘事主題等。史詩敘事主題以民族傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化為核心，以特定的民俗事項(xiàng)和時(shí)空觀念為敘事語境，形成彝族內(nèi)部特定的史詩敘事傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：《支格阿魯》；敘事主題；英雄史詩

作者簡(jiǎn)介：吉差小明，中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系在讀博士，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)、民族古籍、傳統(tǒng)文化。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-23-0-02

主題或典型場(chǎng)景（Theme or typical scene），史詩“主題”是一種敘事單元，“故事范型”、“母題”相關(guān)。故事范型（story-pattern）是洛德的觀點(diǎn)，其術(shù)語含義指在口頭傳統(tǒng)中存在著諸多敘事范型，作為具有重要功能并充滿著巨大活力的組織要素，存在于口頭敘事文本的創(chuàng)作和傳播之中。

通過對(duì)彝族英雄史詩《支格阿魯》敘事主題研究，可以窺視彝族社會(huì)歷史發(fā)展的歷程。彝族英雄史詩中講述的男性英雄奇異誕生、奇異成長(zhǎng)、征戰(zhàn)英雄事跡、英雄婚姻家庭形態(tài)、英雄死亡等敘事主題，可以了解彝族遠(yuǎn)古時(shí)期的父系社會(huì)歷史文化淵源。本文基于前人對(duì)英雄史詩《支格阿魯》的研究成果，立足于目前公開發(fā)表的史詩文本為研究對(duì)象，試圖分析英雄史詩《支格阿魯》的敘事主題。

一、英雄“阿魯”奇異誕生與成長(zhǎng)敘事主題

“英雄奇異誕生”主題群包括一系列英雄史詩敘事主題組合構(gòu)成的。英雄奇異誕生是先民對(duì)于本民族英雄文化現(xiàn)象的一種表述，具有深刻的象征意義。支格阿魯英雄奇異誕生母題包括奇異懷孕、畢摩占卜、英雄母親難產(chǎn)等敘事主題。其中英雄奇異成長(zhǎng)敘事主題包括英雄苦難童年和少年英雄立功等敘事主題。

關(guān)于支格阿魯奇異懷孕與誕生，史詩這樣記載：“普女妮依喲，要去望鷹，要去窺鷹，要去探鷹，要去玩鷹，鷹也玩鷹的，圓滑滑地玩。依也看依的，直直盯著看，收著翅膀玩，你追我趕玩，依也盯著看，微微笑著看。搖著翅膀玩，上下競(jìng)翻飛。依也看依的，睜大眼睛看，彎著翅膀玩，相互壓著玩，依也斜著看，羞答答地看，疊著翅膀玩，相互拍打玩，依也靜著聽，瑟瑟抖著聽，空中雄鷹啊，反復(fù)嬉戲著，天地之怪事，奇奇又怪怪，千奇又百怪，掉下三滴鷹之血，落在妮依身，一滴落在頭帕上，穿透九層發(fā)辮，頭暉又目弦；一滴落腰部，穿透九層氈，全身振蕩著；一滴落下身，穿透九層裙褶。”[1] “蒲莫列依啊，早晨起白霧，下午生阿魯，生下一仙子，生下一神人。年庚也屬龍，月份也屬龍，生日也屬龍，生也龍日生，行運(yùn)到龍方，取名叫阿龍。[2]關(guān)于支格阿魯成長(zhǎng)敘事主題在《勒俄特依》中這樣記載：“生后第一夜，不肯吃母乳；生后第二夜，不肯同母睡；生后第三夜，不肯穿衣服。以為是個(gè)惡魔胎，被母拋到巖下去。”英雄史詩一般都是歌頌部落英雄的光榮事跡，其中英雄史詩的主要主題是以愛國主義和英雄主義為核心，反映遠(yuǎn)古時(shí)期氏族部落的現(xiàn)實(shí)生活與英雄人物征戰(zhàn)歷史事跡。

二、英雄“阿魯”與各種災(zāi)難征戰(zhàn)敘事主題

據(jù)傳支格阿魯從小就練了一身射箭的好本領(lǐng)，在經(jīng)過不停地尋找實(shí)踐，找到了天和地的中心點(diǎn)覺土木古，射掉了五個(gè)太陽和六個(gè)月亮。天空中只剩下一個(gè)太陽和一個(gè)月亮。這是關(guān)于支格阿魯射掉天山的太陽和月亮敘事主題。但剩下的一個(gè)太陽和月亮嚇得躲了起來，世間又變成了一片漆黑，給人們的生活帶來了許多災(zāi)難。支格阿魯用智慧把月亮和太陽叫出來，并太陽和月亮與白公雞約定以后都由白公雞叫太陽和月亮出來，從此人間又恢復(fù)了正常的白天黑夜。通過英雄支格阿魯射日麝月和叫月亮叫太陽敘事主題中，可以發(fā)現(xiàn)彝族英雄支格阿魯?shù)膿碛猩衿媪α浚从骋妥迦嗣裣蛲篮蒙畹你裤健?/p>

英雄史詩《支嘎阿魯王》關(guān)于英雄征戰(zhàn)事件是這樣記載：“一個(gè)初冬的夜晚，隆王農(nóng)苦諾，帶領(lǐng)九萬九千兵，進(jìn)攻奎部城。要是阿奇的身子，不被美酒困住，要是阿奇的心竅，不被美女迷住，城池就不會(huì)陷落。九天九夜的血，九天九夜的火，洗滌了奎部城，拼命的搏斗，殘酷的廝殺，空前絕后的決戰(zhàn)。”《支格阿魯》記載：“支格阿魯啊，飛到海中央，神馬都點(diǎn)呀，用力晃三下，用力叫三聲，支格阿魯啊，無法控制馬，馬掉深海里，阿魯這樣亡。史書又翻頁，阿魯?shù)臍v史，代代有人傳。”依據(jù)史詩內(nèi)容發(fā)現(xiàn)支格阿魯披上神話的外衣，但史詩具有一定的歷史依據(jù)，也具有一定的文學(xué)藝術(shù)。英雄史詩《支格阿魯》是歷時(shí)與共時(shí)的結(jié)合，期敘事主題具有特殊的時(shí)代文化意蘊(yùn)。

創(chuàng)世史詩產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期人類勞動(dòng)生活中，英雄史詩產(chǎn)生在人類社會(huì)發(fā)展的特定歷史時(shí)期。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為英雄史詩誕生于原始社會(huì)末期和奴隸社會(huì)初期。史詩反映人類先民對(duì)天地的形成、人類的起源、自然萬物的生成等潛在的認(rèn)識(shí)與理解。隨著人類的不斷發(fā)展越來越關(guān)注本氏族及本部落的生存和發(fā)展，此時(shí)大量出現(xiàn)英雄人物。遠(yuǎn)古時(shí)期，彝族文化英雄形象大都是“半人半神”的神話形象，據(jù)傳“支格阿魯”是勇于抗?fàn)幍奈幕⑿郏蔷哂袠?biāo)志性的民族英雄象征。支格阿魯具有所謂“半人傳說，半人歷史人物”的特點(diǎn)，據(jù)傳他是弓箭的發(fā)明者和運(yùn)用者，他以神箭射日射月，被后世譽(yù)為勇猛智慧的“戰(zhàn)神”和被賦予一定文化意蘊(yùn)的英雄的形象。

彝族英雄史詩是彝族英雄時(shí)代的一個(gè)歷史特寫，英雄史詩《支格阿魯》以曲折生動(dòng)的戰(zhàn)勝自然災(zāi)害、征戰(zhàn)英雄事跡和英雄奇異誕生與成長(zhǎng)和英雄婚姻等故事情節(jié)，反映了彝族人民艱難的生活畫面，折射出彝族人民深厚的歷史文化內(nèi)涵，整部史詩內(nèi)容展示了彝族遠(yuǎn)古時(shí)期氏族部落生活的生動(dòng)畫卷。史詩間接描寫“支格阿魯”的英雄本領(lǐng)以及英雄仁慈善良的品性，同時(shí)史詩歌頌了英雄支格阿魯在逆境之中用智慧戰(zhàn)勝一切災(zāi)難，最終拯救世間人類的英雄偉大業(yè)績(jī)。

三、英雄“阿魯”婚姻家庭相關(guān)敘事主題

婚姻敘事主題是英雄史詩中普遍存在的主題類型，是英雄史詩的重要組成部分，反映民族遠(yuǎn)古時(shí)期的婚姻形態(tài)與婚姻制度。分析英雄史詩《支格阿魯》中關(guān)于其英雄“阿魯”的婚姻敘事主題具有一定的價(jià)值與意義。

蒲嫫妮依啊，坐于屋檐下紡織。扎扎階勒飛來一對(duì)鷹，來自哄鷹溝；南方飛來一對(duì)鷹，來自女爾山；北方飛來一對(duì)鷹，來自黑蕨山；四對(duì)龍鷹呢，來自書祖山！蒲嫫妮依啊，她要去看鷹，她要去玩鷹，滴下鷹血三滴來，滴進(jìn)蒲嫫妮依身，滴進(jìn)不該進(jìn)的地方：一滴進(jìn)頭部，穿透九層發(fā)辮；一滴進(jìn)腰部，穿透九層披氈；一滴進(jìn)下身，穿透九層裙子。[3]這反映了遠(yuǎn)古時(shí)期人類婚姻家庭起源原始樣態(tài)，即神人婚，繁衍后代的人類起源歷史淵源。

英雄史詩被譽(yù)為劃時(shí)代的古典文學(xué)樣式，是人類文化史上精神文化的表征，是人類最為珍貴的精神文化遺產(chǎn)。英雄婚姻家庭敘事主題反映人類在特定歷史時(shí)期和特定的生活語境下演述史詩的特定文化敘事傳統(tǒng)，具有鮮明的時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)意義。“支格阿魯”是彝族智慧的化身，是彝族人民精神文化的象征。

關(guān)于支格阿魯?shù)幕橐鰯⑹拢瑩?jù)傳阿魯帶上神劍到滇潘海底為母親取九排九卡長(zhǎng)的頭發(fā)，在海底阿魯拯救了紅綠二位仙女。兩位仙女主動(dòng)向阿魯表達(dá)愛意，主動(dòng)嫁給阿魯。后來阿魯娶紅仙女住在滇潘海這邊，娶綠仙女住海對(duì)岸。如英雄史詩《支格阿魯》記載：“支格阿魯啊，娶了兩老婆，娶仙女阿里，住顛樸海這頭，取仙女阿伍，住顛樸海那頭，支格阿魯啊，騎著神飛馬，往返顛樸海，阿里阿烏倆，有言立規(guī)矩，有語成規(guī)定：支格阿魯啊，七二十三天，是也在一處，不是也一處，如此輪換走兩家。”[4]可見，史詩以優(yōu)美的詩歌語言形式書寫遠(yuǎn)古時(shí)期彝族一夫多妻的婚姻文化，即反映了遠(yuǎn)古彝族一夫多妻婚姻形態(tài)。

四、英雄“阿魯”死亡事跡相關(guān)敘事主題

關(guān)于英雄支格阿魯死亡敘事主題，史詩《支格阿魯》這樣記載：“堅(jiān)強(qiáng)勇敢的，深林的老虎，意外的死去；美麗漂亮的，命中注定死，林中布谷鳥，意外的死去。……靈魂后來招，你死跟祖走，你死跟父走。支格阿魯啊，清晨伴太陽，與日月光輝，光輝照在地，月出伴月亮，與月掛山邊，明亮照人間。支格阿魯啊，多么希望你，隨云繞山間，白云飄飄來。”這段史詩敘事內(nèi)容有顯性和隱形雙重?cái)⑹轮黝}，即不僅是敘事英雄支格阿魯死亡歷史事件，同時(shí)隱含有彝族生死觀、喪葬習(xí)俗、靈魂崇拜等文化敘事主題。

涼山流傳的支格阿魯版本有說，英雄支格阿魯娶了兩位妻子，分別住于“海”的兩邊，約定好在兩位妻子處輪流各住十三天。但由于支格阿魯在往返途中經(jīng)常為民除害、降妖除魔，因而常常超過“各家住十三天”的約期又不向兩位妻子說明，使兩位妻子相互猜疑妒恨而悄悄把阿魯?shù)纳耧w馬剪去幾層翅膀。一天支格阿魯騎神飛馬飛到滇潘海上空時(shí)，墜入海里之說。

史詩傳承是一種人際關(guān)系交流的行為活動(dòng)，是一種民族文化傳承和傳播的實(shí)踐過程。史詩傳統(tǒng)始終寄寓著彝族人民豐富的精神世界和多元的民族民俗傳統(tǒng)文化。史詩傳統(tǒng)編織成彝族人民有意蘊(yùn)的文化空間，調(diào)節(jié)著他們的精神生活。史詩《支格阿魯》被彝族世代傳承，并傳遞著彝族的傳統(tǒng)文化和歷史民俗信息。

結(jié)語：

史詩出現(xiàn)在人類特定的歷史時(shí)期，因此史詩在人類發(fā)展歷程中對(duì)人類民族文化史具有劃時(shí)代的意義。世界上許多民族都具有自己獨(dú)特的史詩敘事傳統(tǒng)，史詩被認(rèn)為是一個(gè)民族歷史文化的“百科全書”。彝族史詩以其古樸生動(dòng)的詩歌語言，展示了彝族人民在文學(xué)藝術(shù)方面的智慧和才能。史詩以神話的敘述模式再現(xiàn)古老歷史。英雄史詩《支格阿魯》是以虛與實(shí)相結(jié)合的結(jié)構(gòu)方式，展現(xiàn)其來源于生活真實(shí)性和作為一種文學(xué)樣式所具有的藝術(shù)魅力。彝族英雄史詩《支格阿魯》具有自己內(nèi)在獨(dú)特的敘事傳統(tǒng)和多元的敘事主題。即英雄史詩《支格阿魯》敘事主題包括英雄“阿魯”奇異誕生與成長(zhǎng)敘事主題、英雄“阿魯”與各種災(zāi)難征戰(zhàn)敘事主題、英雄“阿魯”婚姻家庭相關(guān)敘事主題和英雄“阿魯”死亡事跡相關(guān)敘事主題等。以英雄史詩《支格阿魯》為個(gè)案研究對(duì)象，探討其敘事主題及含義具有重要的作用。

注釋：

[1]格爾給坡：《支格阿魯》，成都：四川民族出版社，1988年第6-7頁。

[2]格爾給坡：《支格阿魯》，成都：四川民族出版社，1988年第25頁。

[3]格爾給坡：《支格阿魯》，成都：四川民族出版社，1988年第9頁。

[4]格爾給坡：《支格阿魯》，成都：四川民族出版社，1988年第241頁。

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