從《談龍錄》淺析趙執(zhí)信詩歌理論

摘 要：趙執(zhí)信是清初“國朝六大家”之一，嚴迪昌先生說他是“清代詩歌自前期轉(zhuǎn)入中期的一位過渡階段的代表人物”，其《談龍錄》中所表現(xiàn)出來的詩學(xué)理論第一次向王士禛的“神韻說”發(fā)起了挑戰(zhàn)，被稱為“詩家第一大公案”。本文將結(jié)合《談龍錄》分析其詩歌理論。

關(guān)鍵詞：趙執(zhí)信；談龍錄

作者簡介：杜玉然（1992-），女，漢族，山東淄博人，山東師范大學(xué)碩士，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-23-0-01

《談龍錄》作為趙執(zhí)信的主要詩學(xué)觀念，只有一卷，36則。每一則都短小精煉，看似零星散碎，實際上是有一個完整的整體的。秋谷的詩學(xué)理論，可以概括為以下幾點：

一、“詩之中須有人在”——真

這一觀點引用吳喬《答萬季野詩問》中的話，而執(zhí)信“服膺以為名言”。《談龍錄》第七則：

“夫必使后世因其詩以知其人，而兼可以論其世，是又與于禮義之大者也。若言與心違，而又與其時與地不相蒙也，將安所得之而論之？”

這里的“人”是指詩人本身，也就是強調(diào)詩人作詩要記錄下真實的時間、地點、情感，讓人能夠從其詩中了解到詩人的境況遭遇。而如果詩人所說的話與心中所想相違背，詩里看不出人和世，表達的思想感情也就是假的，詩也就沒有知人論世的作用了，沒有存在的意義和價值了。其實這是強調(diào)作詩要“真”，感情要真、事件也要真，“真”是詩歌的生命力所在，是表現(xiàn)其功用性的前提。

要表達真感情，就要做到“今夫喜者不可為泣涕，悲者不可為歡笑……富貴者不可語寒陋，貧賤者不可語侈大”。

對此，他以王士禛奉命祭告南海所寫《南海集》為例，從反面論證這一觀點：

“其首章《留別相送諸子》云：‘盧溝橋上望，落日風(fēng)塵昏。萬里自茲始，孤懷誰與論？又云：‘此去珠江水，相思寄斷猿。不識謫宦遷客，更作何語？”

上述議論批評了王士禛的詩感情表達“失真”的問題，奉命祭告南海，不像一個天使，反而像被貶謫的遷客，詩中的人和世都是假的。而趙執(zhí)信作詩，不僅能夠表現(xiàn)出他傲岸不屈，耿介真實的個性，更能夠讓人們透過他的詩看到當(dāng)時黑暗的社會現(xiàn)實，真正做到了“詩中有人”。

二、“詩之外尚有事在”——道

這里借用的是蘇軾論杜甫詩的話，《談龍錄》第十五則：

“詩人貴知學(xué)，尤貴知道，東坡論少陵詩外尚有事在是也。劉賓客詩云：‘沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春，有道之言也。白傅極退之。余嘗舉似阮翁，答曰：‘我所不解。阮翁酷不喜少陵，特不敢顯攻之，每舉楊大年‘村夫子之目以語客。又薄樂天而深惡羅昭諫。”

“事”即“道”，是作家的思想觀點和對于事物的看法。上文中趙執(zhí)信舉了劉禹錫的兩句詩，其中表現(xiàn)的是新事物代替舊事物的發(fā)展規(guī)律，因而趙執(zhí)信贊為“有道之言”，而王士禛卻稱之不解，甚至在《香祖筆記》中將其視為“最為下劣”。造成這種結(jié)果的原因是王士禛不喜少陵、樂天反映社會現(xiàn)實的詩，并且深惡羅隱借物托諷的詩歌。這與王士禛所追求的“神韻美”、“含蓄美”有關(guān)。而秋谷的作品則延續(xù)了杜甫、白居易等人的現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法，反映了黑暗殘酷的社會現(xiàn)實。

三、“文以氣為主，以語言為役”——氣

趙執(zhí)信引《金史·文藝傳》周德卿的論說：

“文以意為主，以語言為役。主強而役弱，則無令不從。今人往往驕其所役，至跋扈難制，甚者反役其主，雖極詞語之工，而豈文之正哉？”

“意”和“氣”都是指思想感情。“主強役弱”就是讓以真實情感為中心，讓語言成為表達情感的工具；“驕其所役”就是過分追求語言藝術(shù)，而不能準確表達真實的情感；“反役其主”則是把語言放在首位，讓思想感情去適應(yīng)語言表達的需要，是一種本末倒置的做法。

趙執(zhí)信談“意”和“語言”的關(guān)系，實際上是在批評當(dāng)時詩壇上出現(xiàn)的形式主義風(fēng)氣，尤其是王士禛“神韻說”，過分追求 “不著一字，盡得風(fēng)流”的含蓄之美而往往將自己的思想感情隱匿在文字之下。

趙執(zhí)信的詩，吳雯評之曰：“直而不俚，高而不詭。”陳恭尹評之曰：“自寫性真，力去浮靡。”正如他率真耿直，無所矯飾的人格。

四、“各從其所近”

這是針對詩歌風(fēng)格來說的，《談龍錄》第十八則引云：

“司空表圣云：‘味在酸咸之外。概而論之，豈有無味之詩乎哉！觀其所第二十四品，設(shè)格甚寬，后人得以各從其所近，非第以‘不著一字，盡得風(fēng)流為極則也。”

這一觀點也是建立在對“神韻說”的批評上的。王士禛作為詩壇盟主，而以“沖澹”“自然”“清奇”為“品之最上者”，這勢必會導(dǎo)致詩風(fēng)的單一化傾向。而趙執(zhí)信則認為每個作家的身世、性格和藝術(shù)修養(yǎng)都不同，作品所體現(xiàn)出來的感情和風(fēng)格都應(yīng)該是不一樣的，因此不應(yīng)強求一律。而且同一個人可以有自己的風(fēng)格，也可以變化自己的風(fēng)格，甚者可以同時有好幾種風(fēng)格。

趙執(zhí)信的詩風(fēng)，有的繼承了杜甫、白居易的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，有的近似李白、李賀的浪漫主義手法，還有的兼具諸家之格，做到了“從其所近”。

五、小結(jié)

“秋谷抱異才，負奇氣，渟泓駿發(fā)。其于世也，率然自好，無所緣飾。”趙執(zhí)信是一個擁有獨特人生體驗與人生感悟的才子，也是一個敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的一個勇士。這樣一個兼具才華與傲骨的詩人，在用自己的微薄之力在呼喚，在吶喊，用盡所有力氣以期打破“自從科名張，不覺江河下”的局面，力圖從“恒以官位之力勝匹夫”的鐵幕樊籬下撕開一個缺口。雖然他的斗爭未能從根本上扭轉(zhuǎn)清詩的格局，但他的《談龍錄》影響深遠，為清詩的發(fā)展注入了新的生命力，是清詩史上不可或缺的一個中介環(huán)節(jié)。

參考文獻：

[1]嚴迪昌.清詩史[M].浙江古籍出版社.2002.

[2]趙執(zhí)信、翁方綱.談龍錄·石洲詩話[M].人民文學(xué)出版社.1981.

[3]趙蔚芝、劉聿鑫.趙執(zhí)信詩集箋注[M].黃河出版社.2002.

[4]于志強.趙執(zhí)信詩歌理論研究[D].山東師范大學(xué).2006.