失意與超然

摘 要：若論整個(gè)東晉詩(shī)壇的氣象，“風(fēng)神蕭散，超逸放曠”或可概括，而又在其中隱含著一股落寞和悲涼。陶淵明在這樣的詩(shī)學(xué)風(fēng)氣中，也形成了自己的藝術(shù)境界。

關(guān)鍵詞：陶淵明；《飲酒》；陶淵明隱逸詩(shī)

作者簡(jiǎn)介：劉瀟（1991-），女，漢族，山東濟(jì)南人，山東師范大學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-23-0-01

一、酒徒

陶淵明可謂是一名不折不扣的酒徒，他是我國(guó)文史上第一個(gè)大量創(chuàng)作飲酒詩(shī)的詩(shī)人。陶淵明的飲酒詩(shī)體現(xiàn)出了作者鮮明的人生態(tài)度和生命意識(shí)，那便是歸隱自然，怡然自樂(lè)，當(dāng)然，其中也不乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的心灰意冷而引發(fā)的避世保身。

《飲酒》組詩(shī)便是陶淵明在醉酒之后詩(shī)興大發(fā)，即興而作，醒來(lái)后加以整理潤(rùn)色，成組詩(shī)20首。以飲酒為題，意在感懷，所以韻味悠長(zhǎng)。

二、陶淵明的人生態(tài)度和生命意識(shí)

（一）但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人——借酒抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿與無(wú)奈

東晉經(jīng)歷漢魏之交的戰(zhàn)亂無(wú)常，東晉進(jìn)入了相對(duì)安穩(wěn)的時(shí)期，但流落江南的隱痛并沒(méi)有從東晉文人心中抹去。陶淵明但是經(jīng)過(guò)多年的宦海浮沉，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，互相傾軋，在這種情況下他很容易便生歸隱之情，身向田園，重新尋找精神價(jià)值。

然而在歸隱之后，陶淵明并非立刻遺忘了外部的世界，每每想起自己建功立業(yè)的夢(mèng)想受挫，他還會(huì)發(fā)出斥責(zé)之聲。如《飲酒》其六云：

行止千萬(wàn)端，誰(shuí)知非與是。是非茍相形，雷同共譽(yù)毀。三季多此事，達(dá)士似不爾。咄咄俗中愚，且當(dāng)從黃綺。

這首詩(shī)以譴責(zé)的口吻批判當(dāng)今世道，表示自己如果一定要在這樣黑暗的世間存活不如追隨商山四皓。但是以一己之力又無(wú)法扭轉(zhuǎn)乾坤，最終只能眼看著東晉王朝衰落。

（二）采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山——與自然相融的澄明心境

有了現(xiàn)實(shí)中的勾心斗角、爾虞我詐作對(duì)比，大自然的安寧美好、與世無(wú)爭(zhēng)對(duì)于陶淵明來(lái)說(shuō)便是彌足珍貴的。這種對(duì)大自然發(fā)自內(nèi)心的喜愛(ài)和向往便自然而然的訴諸于筆端，《飲酒》組詩(shī)中也常能見(jiàn)到。比如《飲酒》其五中云：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

這首詩(shī)以沖淡靜穆之語(yǔ)，寥寥數(shù)筆便勾勒出一個(gè)令人心馳神往的桃源佳境，歷來(lái)為人們所稱頌。最難得是其詩(shī)語(yǔ)如畫，意境高遠(yuǎn)，讓我們體會(huì)到詩(shī)人遠(yuǎn)離官場(chǎng)的淡然心靜，超脫自在的生活態(tài)度。

（三）宇宙一何悠，人生少至百——超越世俗之上的宇宙觀

儒家思想影響下的文人對(duì)生活的態(tài)度往往帶有很強(qiáng)的功利性，很難超越這一切到達(dá)宇宙這個(gè)宏觀的角度去看待生命。而陶淵明從復(fù)雜的官場(chǎng)脫身，生命與自然和宇宙接近，更有中落盡繁華始見(jiàn)真淳之感。以《飲酒·其十五》為例：

貧居乏人工，灌木荒余宅。班班有翔鳥，寂寂無(wú)行跡。宇宙一何悠，人生至少百。歲月相催逼，鬢邊早已白。若不委窮達(dá)，素抱深可惜。

在宇宙面前，人的生命短暫，力量微小，很多事情都不能憑人力去改變，與其執(zhí)迷于世間名利的追逐，不如把自己與宇宙融為一體，陶醉于自然之中。

（四）一士常獨(dú)醉，一夫終年醒——個(gè)性的解放與價(jià)值的覺(jué)醒

宗白華先生曾指出：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。”

“道桑向千載，人人惜其情。有酒不肯飲，但顧世間名。”（《飲酒·其三》）在人境陶淵明不屑于很多人于道德淪喪的當(dāng)代只顧惜自己的虛名，而不肯放縱自己的性情。“所以貴我身，豈不在一生？”如此重視自身，還不是只在短短一生之內(nèi)嗎？

（五）泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情——排憂忘我的避世情懷

雖說(shuō)陶淵明在經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)的徹痛之后回歸田園，把諸般繁華功名拋于身后，境界轉(zhuǎn)向沖和淡遠(yuǎn)，作品中多體現(xiàn)出其對(duì)生命的深刻體驗(yàn)。但從他的飲酒詩(shī)中我們依然可以讀出那么一絲借酒消愁以忘我，麻痹自己對(duì)過(guò)去記憶的意味。如《飲酒·其七》中便提到：“泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。”

三、對(duì)陶淵明人生態(tài)度的評(píng)價(jià)

歷來(lái)評(píng)論家對(duì)陶淵明借田園歸隱、醉情于山水是積極還是消極都有著不同的看法。而就筆者看來(lái)，應(yīng)從兩個(gè)角度來(lái)開(kāi)看待這個(gè)問(wèn)題。

首先是從文人自身以及文學(xué)發(fā)展來(lái)看，陶淵明的歸隱和醉酒是文人的自我覺(jué)醒，是我國(guó)文學(xué)史上對(duì)于文學(xué)超出社會(huì)功利的首次嘗試，也就是文學(xué)家身份獨(dú)立的顯著標(biāo)志，對(duì)于文人和文學(xué)發(fā)展無(wú)疑是巨大的貢獻(xiàn)。

其次從社會(huì)發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，陶淵明的歸隱和醉酒可以說(shuō)是一種無(wú)奈之舉。封建王朝的局限性之一就在于當(dāng)權(quán)者的影響力甚大，這種集權(quán)的形式風(fēng)險(xiǎn)很大，一旦權(quán)力階層出現(xiàn)偏差，單憑非權(quán)力階層的有志之士往往無(wú)力回天，甚至還會(huì)招來(lái)殺身之禍。因此陶淵明只能選擇避世。從這方面看，消極的因素確實(shí)是存在的，當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及談玄論道之氣的影響下，陶淵明對(duì)生死有了清醒的認(rèn)識(shí)，這也是其境界超脫的結(jié)果。

四、總結(jié)

總之，《飲酒》組詩(shī)中體現(xiàn)出了陶淵明超脫自然的人生態(tài)度，對(duì)功名利祿的淡漠以及對(duì)人與宇宙之間關(guān)系的重新評(píng)估讓他獲得了一種超然于世俗之外的精神特征生命意識(shí)的覺(jué)醒帶給他全新的生機(jī)。陶淵明飲酒不在酒，醉酒不醉心，于天地之間俯仰，于南山之下悠然，或許時(shí)間如斯，萬(wàn)物消亡，然靖節(jié)先生的人生態(tài)度和生命意識(shí)必將作為一個(gè)永不泯滅的精神形象，給仍于是非之間迷茫的后世之人以心靈上的洗滌。

注釋：

文中所有《飲酒》組詩(shī)均引自《陶淵明箋注》，中華書局，2011年3月版.

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈，《陶淵明集箋注》[M].中華書局，2011年3月版.

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