論中西神話的異同

摘 要：作為人類文化最早的起源，神話可以在一定程度上反映不同文化在信仰崇拜上的不同。由于社會、地理環境的不同，不同的神話體系也就應運而生了，以中國神話和西方神話為代表。本文試圖從多角度探析中西神話的異同。

關鍵詞：中西神話；異同；價值觀念；神人關系

作者簡介：王紀玉（1994-），女，漢族，安徽淮南人，西北民族大學文學院2014級本科生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-23-0-01

神話表現了初民對大自然的認識與想象，充滿奇特的浪漫主義色彩，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”，由于各個民族生存的自然地理環境的不同，文化傳承的差異，民族心理結構的不同，這種對自然和社會的理解與把握及其中所表現出的特點帶有鮮明的民族特征。

一、中西神話的相同點

1、對人類起源的質問

在西方的上帝耶和華創世前，地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。在中國，“盤古開天辟地”神話中，“天地混沌如雞子”的描述，彰顯著世界之初的“空虛混沌”。二者都描繪了世界在遠古人類的頭腦中都是混沌一片，無形無狀的，天地之間沒有界限，渾然一體。都是由于諸神的努力，創造了人類世界。“創世記”說中，上帝首先造了光來劃分白晝和黑夜，接著造了天地和萬物，最后才造出了人類亞當，由亞當夏娃繁衍后代。在中國首先有盤古的“開天辟地”，變“陽清為天，陰濁為地”，使“天去地九萬里”；再有“女媧摶土造人”。從中西神話中可以看出當原始人民遭遇自然災害時，他們都無所畏懼，大膽與自然抗爭，努力戰勝自然。

2、原始雜婚制的相似

在中國神話中，《后漢書人表考》卷二引《春秋世普》曰：“華胥生男子為伏羲，生女子為女媧。”女媧伏羲一開始為兄妹，當共工與顓頊爭奪帝位，導致 “天柱折，地維絕”，洪水泛濫，經歷這場浩劫，整個世界只剩下女媧和伏羲兄妹二人。為了人類得以繼續繁衍，他們站在驪山結為夫妻，繁衍后代。古希臘神話中，雷電神宙斯與他的堂妹——水神墨提斯生下了雅典娜，與他的姑母——正義和法律女神忒彌斯生下“時序女神”，與他的姑母——記憶女神摩涅莫斯涅生下九個文藝女神繆斯……最后冊封自己的姐姐赫拉為天后。

3、傳達原始先民對美好生活的向往與對英雄的推崇。

由于生產力的低下，人們無法抵御自然災害，先人在自然面前微不足道，生命似乎脆弱的不堪一擊。《精衛填海》表現在面對強大的自然力量，先民們頑強地與其進行搏斗。《后羿射日》則是對英雄的推崇。古希臘神話中普羅米修斯為人世間的光明盜取火種卻得罪了宙斯，因此被困在高加索山上遭受殘酷的折磨，盡管如此，普羅米修斯并未屈服。

二、中西神話的不同點

1、神的形象差異

中國神話將人神化，希臘神話將神人化。中國的神嚴肅、矜持、不食人間煙火，具備人世間一切的美好德行，其形象是偉岸高大、超凡脫俗的。中國的神多是“半人半獸”、“人面獸身”的形象，如“伏羲鱗身，女媧蛇軀”。希臘神話中人和神則同形同體，甚至同性，神是以人為原型塑造出來的。而且有人的情感、意志、欲望，他們把人的一切賦予給神，將神人化。他們放縱自我，享受現世。在中國文化里的小人，卻在希臘神話里成了神和英雄。

2、價值觀念的不同

中國神話中的“神”往往是德的化身，他們是奉獻式的集體主義的英雄。中國的神以壓抑人性和人欲為美，呈現的是“崇高”，即有“存天理，滅人欲”之意。他們具有一種犧牲與奉獻的精神，為民服務，造福百姓。例如，盤古以自己的骨骼化為山，肌肉化為土，血液化為江海，皮膚化為森林；神農氏日嘗百草，七十有毒，最后試食斷腸草而死；大禹治水十三年，三過家門而不入……體現出大無畏的奉獻精神。希臘神話中的諸神以充分展現人性和人欲為美，呈現的是“優美”，具有“尊重個性，崇尚自由”的人本主義傳統。神的世界沒有被倫理道德所規范，而是由強大的力量和發端于原始本性的快樂所統治。如宙斯的專橫跋扈、赫拉的狠毒善妒……早期諸神權欲膨脹，為了爭奪天主之位，父子火拼，夫妻反目。

3、保存完整度不同

在神話的保存和流傳過程中，中國古代神話屬于無意識的創作，沒有完整的體系，因而并沒有過多地發揚光大，散落在各個古典文集中，如《山海經》、《淮南子》、《莊子》等均有所保留。神話沒有十分完整的情節，神話人物也沒有系統的神系家譜。西方神話卻是有意識的創作，具有一套完整的神系。如荷馬史詩，包括《伊利昂紀》和《奧德修紀》，規模宏偉，內容豐富。

綜上所述，神話是原始先民集體智慧的結晶，是民族文化最悠久古老、最頑強健壯的生命之根，也是民族文化的本質特征所在。不同國家、不同民族因社會、自然等因素而使各自的神話創作彰顯出不同的藝術魅力，了解一個民族的神話，有助于我們了解這個民族的原始文明。

參考文獻：

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