論接受美學在《達·芬奇密碼》中的體現

摘 要：丹·布朗的《達·芬奇密碼》出版后立即登上了《紐約時報》暢銷書排行榜首，熱度持續一年之久。該小說引起了世界各地對藝術、歷史、宗教、符號等領域愛好者的廣泛關注。國內其相關研究主要集中在宗教符號、女性形象及作者的創作技巧上。本文從接受美學的視角出發，以期待視界的滿足與突破，文本的召喚結構，以及懸疑性敘事這三個角度對這部小說進行剖析，探討作品成功背后的原因。

關鍵詞：丹·布朗；達·芬奇密碼；接受美學

作者簡介：高夢鴿，女，吉林大學公共外語教育學院碩士研究生，研究方向為美國文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-23--02

引言：

2003年，由美國作家丹·布朗（Dan Brown）所創作的懸疑小說《達·芬奇密碼》（Da Vinci Code，2003）一經出版就大獲成功，熱度直逼《哈利·波特》。隨后被譯成42種語言廣為流傳，在世界各國刮起了一場“密碼”旋風。究竟是什么原因使得這部小說如此成功？僅有書商的營銷策略以及媒體的噱頭炒作恐怕不夠。有學者認為，其成功之處在于 “它不僅融合了諸多晚期后現代主義小說的特征，也兼具通俗小說的某些屬性。”[1]（P103） ；也有學者以作者寫作模式角度切入，認為丹·布朗小說之所以如此成功與“富有張力的寫作范式、極具后現代性的文本范式和別開生面的敘事范式”[2]（P87） 亦是分不開的，綜上上面具有代表性的觀點，相關研究大多從丹·布朗對于創作技巧本身的嫻熟運用展開探討，忽略了布朗作為一個深諳市場化運轉的通俗作家對于讀者喜好、接受程度等方面所付諸的努力。因此，本文試以接受美學為理論觀照，通過對作品的文化解讀，探討作品成功背后的原因。

接受美學作為一個重要的文學理論流派，其代表人物是伊瑟爾（Wolfgan Iser）和姚斯（Hans Robert Jauss），20 世紀 60 年代末起源于德國。接受美學認為，“文學作品的意義并非一成不變地存在于作品之中，而是需要人們去發現。”[3]（P62） 換言之，文學活動是一場作者與讀者之間的互動，并非止于作品創作。閱讀的過程，也正是讀者與作者交流的過程。不同讀者在閱讀時，不斷地賦予作品新的涵義。姚斯認為：“文學的本質是它的人際交流性，這一特性的對象是活生生的人而非物。”[4]（P49） 這一論點更是說明了讀者在整個創作過程中起到了不可忽視的作用。文學創作決不能脫離讀者而存在，沒有閱讀的過程，紙上的作品以及作家的思想就如同一堆亂碼，毫無意義。哪怕作品裝訂成冊，沒經過讀者閱讀，那也只能是半成品。及至《達芬奇密碼》，布朗通過懸念的設定以及出人意料的結局實現了西方讀者的期待視界的滿足與突破；通過文章中的適當留白完成了文本的召喚結構；通過讀者對懸疑的敏感性將其敘事效果達到極致。

一、期待視界的滿足與突破

所謂 “期待視界”，主要是指“在文學接受活動中，讀者過去的閱讀記憶和經驗、讀者所處的歷史社會環境以及由此形成的價值觀、教育素質、道德理想等綜合形成的一種對文學作品的欣賞要求和審美心理定勢。”[5]（P349） 讀者以當前特定的知識結構解讀作品，校驗自身所產生的期待，而作者為了使作品為讀者接受，就要使得作品滿足讀者在閱讀前所產生的期待。

《達·芬奇密碼》是一部懸疑小說，講述了盧浮宮博物館館長被人殺害在盧浮宮內，臨死前他將畢生守護的秘密留在了盧浮宮，符號學專家羅伯特·蘭登與死者的孫女索菲聯手破解了一系列密碼，最終發現了這場謀殺背后的驚天秘密。讀者在閱讀前就會將其與這幾個關鍵詞聯系起來：謀殺、兇手、線索，由此產生關于案件偵破等心理預設。小說開頭描述了館長被人殺害在盧浮宮內，館內卻沒有任何珍品遺失，臨死前他卻留下了神秘的符號。作者將各式密碼信息等神秘元素擺在讀者面前，例如小說中出現的斐波那契數列，使小說懸念迭起，情節交織。這一系列線索都使得讀者開啟偵探模式，產生一個以自身知識結構為基礎的期待視界。根據西方讀者的知識背景，小說中法希探長初次見蘭登時所佩戴的寶石十字架顯然是基督教的象征，書中也提到了在法國是一個基督教并非主流的國家。這樣的情節設計自然使人不禁產生懷疑。到此，小說的期待視界便得以滿足。

丹·布朗不僅在內容上滿足讀者期待視界，還在此基礎上，對讀者的期待視界進行突破。姚斯指出，“假如人們把先前的期待視野與新作品出現之間的不一致描繪為審美距離，那么新作品的接受就可以通過對熟悉經驗的否定或通過把新經驗提高到意識層次，造成視野的變化。”[6]（P176） 接受美學文學批評理論認為，讀者在閱讀文學作品時，對于自己期待視界之內的內容往往并不感興趣，相反，那些超出讀者期待視界的部分卻更能吸引他們。小說中蘭登教授想要尋求“老朋友”的幫助，卻被要求回答三個問題才能進門。想必讀者無論如何也不能想到，這位博學的圣杯研究者竟然就是所有事件的始作俑者。當法希探長對蘭登步步緊逼時，當銀行職員拿槍對著蘭登和索菲二人時，當提彬仆人對二人不自然時，讀者不禁會想，到底誰才是幕后的主使？索尼埃用生命去守護的秘密究竟是什么？隨著故事情節的推進，作者將宗教起源與自身的想象力大膽地結合，這對于傳統西方讀者來說，無疑是經歷了一場異想天開的風暴。讀者的期待視野被拓寬，原本的期待被反復否定，留給了讀者一個個的“驚喜”，直到故事的尾聲，讀者才如釋重負，感受作者仿佛一氣呵成的敘述，讓讀者在不敢相信中接受現實。從小說開始到結尾，作者一直在不斷制造懸念，突破讀者的閱讀期待。當讀者剛要猜測導師可能與那個奇怪的仆人有關時，作者就打破讀者的這種期待，促使讀者在不斷地否定中不斷地去“勘察”，獲得了連綿的閱讀愉悅。

二、文本的召喚結構

伊瑟爾認為，文學作品中所包含的“未確定點”和“空白”是不可避免的也是有益的。為此，他提出了一個重要概念，即“召喚結構”。 這種“召喚結構”留下的大量空白和縫隙需要讀者去填充。[5]（P340） 對于任何一部文學作品來說，文本的信息都具有多種未知性以及不確定性，但恰恰是這種不確定性引得讀者以自身知識結構對作品進行再次加工，補充，也正是這種不確定性使得作品更加吸引讀者，更具召喚性。對于讀者來說，要想真正地讀懂作品，與作者對話，必須不斷地追尋作品語言文字的意義，以自身的知識結構，對作品中的空白之處進行填充。

丹·布朗的小說中在詳細描寫的基礎上，也留出了“空白”。小說借用提彬爵士之口將圣杯的含義說出，但最終作者也并未為其佐證，而是將這一謎團拋給讀者。讀者利用已有的審美習慣和閱讀經驗以及作品創新的刺激，使得閱讀過程不斷出現對原有期待視界的否定，讀者不斷地思考著圣杯代表女性的合理性。正是這種空白與否定控制著讀者與作者之間的交流。在閱讀過程中，讀者的知識結構與作者的知識結構出現差距，讀者原有的知識結構更新，對作品產生新的期待視界，二者視界相融合最終使理解成為可能，這也是閱讀的意義所在。從接受美學的角度看，“召喚結構”是作者與讀者之間溝通的橋梁，實現了讀者對作品的再創造。

《達·芬奇密碼》以含混收尾，也給讀者留下了充分的“空白”去想象。“圣杯在古老的羅斯林教堂下等待，劍刃和圣杯一道看護著她的門外，她躺在大師們令人鐘愛的杰作的懷抱里，在繁星閃爍的天底下終于得到了安息”。[7]（P372） 丹·布朗在結尾處隱晦地把所謂的歷史真相及重大秘密在小說的結尾消解，巧妙地揭開了謎團，卻又回避了真相的訴說。更像是作者悄悄伏在讀者耳邊所說的，讀者驚嘆之余又不禁感嘆，圣杯就在盧浮宮！引得讀者愿意相信那宏偉的金字塔下似乎真的保存著耶穌的血脈，將人帶入另一段遐想之中。從故事的結構上來看，小說似乎沒有將結尾表達完整，但從小說的內容來看，這個結尾也是一個新的懸念，引起讀者新的期待。

三、懸疑性敘事

如果說人物是小說的靈魂，那敘事則是小說的軀殼。二者合二為一，才能形成一個完整的有血有肉有靈魂的作品。文學作品運用各種手法來表現當下的生活，《達·芬奇密碼》也不例外。

該小說屬于典型的文化懸疑小說。而一個龐大的、追求趣味閱讀的消費群體，是催生各種類型小說興旺的前提，懸疑小說也是這樣。讀者對于未知的事物總是想要一窺究竟，長期以來蒙著面紗的宗教元素，更能引起讀者的閱讀欲望。沒有讀者會喜歡一成不變的陳詞濫調以及死板固定的敘事模式。如果在懸疑小說中一味地采取固定的模式，一味地迎合讀者的期待視界，就會使讀者產生一種“早已猜到了結局”的無聊感。沒有新意的敘事，只會使讀者疲憊于模板式的寫作模式，喪失閱讀欲望。

該小說在通俗小說的敘事框架基礎上，兼有緊張的懸念以及氣氛，同時糅合了兇殺，恐怖，密碼等懸疑小說元素，使小說能夠牢牢地抓住懸疑小說愛好者的眼球，又能讓讀者體驗書中有關解密與智力上的游戲。該小說以兇殺案為主線，通過人物的對話，表情的詳細描述，為讀者提供猜測的線索，引導讀者不斷地推翻先前的各種猜想及假設。如阿林加洛沙主教即使付出巨大代價，也要將隱修會的秘密摧毀。殊不知他也只是這項秘密計劃中被人利用的一顆棋子，隨著閱讀繼續向前，讀者將其作為“導師”的期待也就隨之破碎。作者通過不斷地突破觀眾的期待視界來達成目的，增強了讀者與作者之間的互動，使讀者接受完美實現。可以這樣說，丹·布朗真是一個講述懸疑故事的大師。

結語：

文學活動是一種讀者與作者以作品為媒介的互動。作家的最終目的是為了實現自己與讀者“對話”。 換言之，文學作品是否具有魅力，是否具有生命力，要看它是否完成讀者與作者之間的交流。在《達·芬奇密碼》這場文學傳播和接受的活動中，接受美學的思想使得作者不再是作品唯一的主宰。一個真正好的作者就是要將這個作品中的人物塑造得既符合讀者的期待視界，又有所突破。因而，作者在創作文學作品時，要充分地將讀者的因素考慮進來，從而實現作品的傳播和讀者的接受程度最大化這一目的。這正是我們從這部小說的傳播和接受現象中能夠感悟到的一點。

參考文獻：

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[4]王靜. 接受美學視域下的《達芬奇密碼》解讀[J]. 語文建設， 2014（32）： 49.

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[6]王鍾陵. 論姚斯的接受美學理論[J]. 江蘇社會科學， 2012（3）： 174-182.

[7]丹·布朗著. 朱振武譯. 達·芬奇密碼[M]. 北京： 人民文學出版社， 2009.