馬新華文女作家的文化關(guān)懷情愫研究

基金項(xiàng)目：2015年度廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“多元文化視域下東南亞華文女性寫作研究”部分研究成果 課題編號(hào)：15FWW005。

摘 要：當(dāng)前新華文學(xué)、馬華文學(xué)在東南亞文學(xué)研究中已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，在華人文化色彩愈加濃郁的氛圍里，華文女作家的小說(shuō)創(chuàng)作也不知不覺(jué)融入了很多文化關(guān)懷情愫。“文化式微”是華文女作家不約而同一致關(guān)注的焦點(diǎn)，憂心東南亞華人文化的衰落是其主要特點(diǎn)。其中戲曲藝術(shù)的沒(méi)落、民間信仰的弱勢(shì)、華人傳統(tǒng)文化的殤悼、生活習(xí)俗的蛻變是這些文人展示文化關(guān)懷意識(shí)的方式。

關(guān)鍵詞：新加坡；馬來(lái)西亞；文化關(guān)懷；華文女作家

作者簡(jiǎn)介：鄭珊（1970-），女，廣西玉林師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-23--01

富有多元文化色彩是東南亞文化的固有特點(diǎn)，東南亞人在中西方與本土文化的共同熏陶下，已經(jīng)在除了印尼之外的東南亞呈現(xiàn)多種發(fā)展姿態(tài)。但是華人文化在新加坡和馬來(lái)西亞的發(fā)展也十分不如意，東南亞海外作家始終處于精神回歸故里，肉體離開(kāi)家鄉(xiāng)的特殊狀態(tài)，這種“回鄉(xiāng)”的期盼變成了一種文化離散的想象，東南亞華人女作家的文化關(guān)懷情緒便是精神“回歸故里”，這種精神既是精神寄托也是族群永久的文化圖騰。

一、中國(guó)人走出故土變成海外華人難以割舍故鄉(xiāng)情思始終保持緬懷故土的文化追尋

首先，在文化層面上多面性是華人文化的特點(diǎn)，在東南亞的馬來(lái)西亞和新加坡氣候上只有干濕兩季并無(wú)冬天，但是對(duì)冬至的慶祝仍然重視，這便是保持華人社會(huì)的中國(guó)慶典節(jié)日，這種文化的保持決定性的作用于華人社會(huì)文化。其次，在文化身份上看，華人文化身份是海外華人的民族標(biāo)志，無(wú)論這些人身處何處，這些文化身份都代表著他們特有的民族印記和本質(zhì)特征。這些中國(guó)華人早期移民本身具有跨文化性，東南亞的多元文化然對(duì)中國(guó)華人產(chǎn)生了重要的影響，華人通過(guò)意識(shí)、想象、變革、沿襲的方式以族群的行為保持對(duì)中國(guó)文化的傾向，形成了特有的文化身份共同體；再次，在文化融合上，中華民族文化對(duì)現(xiàn)代海外華人擁有天然的親近感，目前已成為東南亞國(guó)家文化的重要組成部分，例如有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)前的馬來(lái)西亞文化以中國(guó)文化為根源，中華文化由海外華人帶至馬來(lái)西亞后在馬來(lái)西亞土壤生長(zhǎng)，染上馬來(lái)西亞客觀色彩，所以馬來(lái)西亞華人文化簡(jiǎn)稱馬華文化因此得來(lái)。最后，在創(chuàng)作方面看，作品的文化關(guān)懷即是作家通過(guò)作品對(duì)華人的文化習(xí)俗以及現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)的再現(xiàn)，這種關(guān)懷擁有者特定的符碼并打著華人意識(shí)的特征，對(duì)文化母體的回望是它的標(biāo)志，表露在外的是南洋華人濃郁的情愫。

二、“文化式微”是女作家文化關(guān)懷書寫中不約而同的表現(xiàn)，其主旨在于對(duì)東南亞華人文化衰落的憂心

在當(dāng)代多元文化的不斷沖擊下，日益壓縮了華人文化的藝術(shù)空間，因此，文化衰悼和文化懷舊的情緒被引發(fā)。在當(dāng)下新華小說(shuō)題材的創(chuàng)作中，“文化式微”題材的創(chuàng)作和選擇比較常見(jiàn)。更嚴(yán)重的是很多激進(jìn)派新加坡人士將新加坡文化稱作“文化荒漠”。具有代表性的作品《祖屋》是作家林子的作品。小說(shuō)先講述了主人公是祖籍華人的大學(xué)教授，娶了洋妻、給孩子取了洋名后冷落了華人文化，完全變成了西化家庭。小說(shuō)講到主人公奉父親遺命回想探親之前，妻子囑咐不必出錢去修那遙不可及的唐山祖屋，反而修個(gè)后花園泳池更實(shí)在，他表示認(rèn)同。當(dāng)他回到唐山看到同父異母的大姐操著親切的唐山家鄉(xiāng)口音，看到破爛不堪、大廳掛著歷代先祖畫像的租屋，心里的愧疚頓然而生決定出錢完成租屋的修建和翻新。小說(shuō)里表現(xiàn)出，在所有社會(huì)里家不只是一個(gè)房子那么簡(jiǎn)單，而且代表著社會(huì)的地位和位置，小說(shuō)中的主人公以父親血緣、親情為維系點(diǎn)，家鄉(xiāng)的祖籍、祖屋代表社會(huì)地位的同時(shí)也代表著血緣親情，主人公對(duì)故里的探訪時(shí)精神和身體的雙重返鄉(xiāng)，也是本質(zhì)上對(duì)文化母體的皈依。

三、新華女作家艾禺、馬華女作家李憶莙的作品都是南洋華人文化作品的代表

《紅蓮》和《困鳥(niǎo)》都是新加坡華人女作家艾禺的作品，兩部作品都表達(dá)了戲子主人公的人生，都從內(nèi)心深處表達(dá)了戲班沒(méi)落后的無(wú)奈人文關(guān)懷情愫。在戲曲行業(yè)沒(méi)落的同時(shí)，也弱化了華人民間信仰。另外，《遺夢(mèng)之北》長(zhǎng)篇小說(shuō)是馬華女作家李憶莙的代表作品，其作為南洋文化的代表在香港《亞洲周刊》得到很高的評(píng)價(jià)，小說(shuō)書寫了拒絕遺忘的論點(diǎn)，肯定了小說(shuō)對(duì)人性的拷問(wèn)和積極推動(dòng)文明反思的作用。小說(shuō)既表達(dá)了對(duì)北方中國(guó)的回望之情，也編織了對(duì)北馬小鎮(zhèn)的難忘記憶。其表現(xiàn)了多重文化色彩，其一是民間華人祈福納祥的信仰、愿望起到傳承文化的重要作用；其二是通過(guò)描寫華人家族的興衰歷史展現(xiàn)出華人移民族在馬來(lái)西亞的艱辛奮斗史；其三是小說(shuō)獨(dú)特的表現(xiàn)了馬來(lái)西亞當(dāng)下獨(dú)具特色的新村莊圖景，再現(xiàn)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治意義。

結(jié)語(yǔ)：

關(guān)于馬新華文女作家的文化關(guān)懷情愫構(gòu)建也可以看成是華人自我文化書寫和構(gòu)建。其中馬來(lái)西亞華人女作家李憶莙作品最為典型，最具海外華人文化族群特征，這種不同的民族共同聚居，若想讓不同民族完全認(rèn)同對(duì)方的文化是不可能的。即使少有認(rèn)同也會(huì)帶著別樣的目光，因?yàn)楦髯迦旱恼Z(yǔ)言、膚色、宗教、心理、習(xí)俗等非常難改變。因此文化融合要以交流為主，通過(guò)跨文化的交流方式達(dá)到兼容異質(zhì)文化的目的。人類社會(huì)的進(jìn)步離不開(kāi)文化的交流和融合，在文化對(duì)話中尋求和平可以有效地避免宗教沖突、國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)和種族矛盾引起的種種血腥事件。目前馬華和新華華人女作家從問(wèn)題意識(shí)出發(fā)的文化關(guān)懷，既表達(dá)了當(dāng)?shù)厝A人文化的衰落，也可成為當(dāng)?shù)厝A人文化建設(shè)的自我觀照。

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