絕望中的反抗

摘 要：《美狄亞》和《杜十娘怒沉百寶箱》是世界文學中經典的愛情悲劇，其女主人公美狄亞和杜十娘均為愛情拋棄了一切，，最終卻都遭到情人的拋棄。在巨大的愛情困境面前，她們分別采取了不同的方式進行報復。本文將主要分析美狄亞和杜十娘作為女性在男權意識下的愛情困境以及她們面對這一困境時選擇不同報復方式的原因。

關鍵詞：杜十娘；美狄亞；愛情困境；復仇方式

作者簡介：劉妍妮（1992.11-），漢族，甘肅平涼人，碩士，天津師范大學文學院學生，研究方向：比較文學與世界文學。

[中圖分類號]：J8 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-23--02

一、男權意識下的愛情困境

美狄亞出自是歐里庇得斯的悲劇《美狄亞》，作者通過美狄亞的愛情遭際反映了當時雅典奴隸主民主制度社會衰落時期的一系列社會現實，揭示了女性在男權意識下的愛情困境。那時，女性的地位比較低下，沒有參加公共生活的權利，而男子有著充分的愛情自由，外室、重婚數見不鮮，且不受法律和道德力量的約束。這種社會背景表明女性的愛情處于困境之中，同時也預示著她們反抗行動的艱難，以及無法避免的悲劇結果，美狄亞的愛情遭遇就屬于此種情況。她是科爾喀斯的公主，是個有理想并大膽追求愛情的女性。為了愛情，她遠離故鄉，違逆父親，甚至親手殺死自己的兄弟，換來的卻只是情人的背叛。美狄亞在走投無路之際，發出了痛苦地悲嘆到：“在一切有理智有靈性的生物當中，我們女人算是最不幸的！”挽留沉重代價換來的愛情未果時，絕望將美狄亞的將強烈的愛轉化為極端的恨，仇恨的怒火促使她采取了極為最殘忍的報復手段。“殺子懲夫”是她失去感情、身處絕境時做出的痛苦抉擇。

杜十娘出自中國明代作家馮夢龍所寫的《杜十娘怒沉百寶箱》。明朝程朱理學盛行，男性受忠孝兩全觀念挾制，女子被“三從四德”束縛。做貞節烈女是無上的榮耀，深受朝廷的賞識，而妓女則被視為不潔之物，地位極為低下。杜十娘十三歲誤入青樓，在妓院里度過七年妓女生活的她十分渴望像正常女子一樣生活，過相夫教子的日子。當她遇見“忠厚志誠”的李甲公子時，就將他作為自己終身的依靠。為了使自己脫離苦海，她不惜自己出錢贖自己。而李甲在得到了杜十娘的愛情之后，日益露出了自己陳舊腐朽的男權思想。在李甲的心中，杜十娘只是一個美麗的物件，是風流公子們用以炫耀的資本，一旦與前途功名相沖突，她便成了可以換若干倆銀子的商品，沒有人格沒有尊嚴。終于，他將杜十娘轉賣給了孫富。愛情夢想的破滅、從良之路的堵塞使得她精神徹底崩潰，懷著滿腔的憤怒跳江自盡。

二、復仇方式背后的心理機制

在這種極為相似的愛情困境中，美狄亞和杜十娘都分別選擇了不同的反抗方式：一個殺子懲夫，一個沉江自殺。不同復仇方式的選擇不僅與反抗者的性格、境遇等因素相關，更與她們的個體價值觀念、復仇觀念背后的心理機制有著莫大關系。

（1）個體價值觀念的不同

眾所周知，西方文化注重的是個人主義的價值觀念，強調的是個體的尊嚴和人格的價值。他們認為，人必須為著自己個人的利益而努力奮斗，只有愛自己才能夠愛他人和社會，一定程度上為自己奮斗也就是為他人和社會奮斗。中國文化傳統與西方不同，強調的是倫理道德和人與人之間的關系。西方人在追求自由愛情之時，，注重個人利益的維護，而中國則與此相反。

美狄亞是西方個體價值觀念過分夸大的寫照。古希臘是西方文化的源頭，那時社會發展水平較低，倫理道德觀念相對較弱。尤其是在氏族社會向奴隸社會的過渡時期，其血緣關系也因為戰亂而被重重摧毀，所以才會有美狄亞殺子這樣血淋淋的情節。他們對“人”極為重視，思想觀念上注重個性的、原欲的放縱、個體生命價值的宣揚。所以，在美狄亞身上不但沒有倫理道德的緊緊束縛，反而有著讓人震驚的原始生命活力。美狄亞這一女性形象也因其個性上的敢愛敢恨、氣魄上的孤注一擲、抗爭意識的強烈得到人們的贊賞，千百年來經久不衰。當她選擇用殺戮這一暴力形式作為自己的復仇方式時，其原始生命力也得到了最大限度的釋放。

杜十娘則更注重倫理道德和人與人之間的關系。中華民族的倫理道德規范一方面有著凝聚整個中華民族的作用，然而另一方面也制約了民族性反抗精神的發展。宗法制裁和道德譴責，使得很多人成為這一倫理體系的犧牲品。盡管杜十娘有百寶箱，，在經濟上可以自給自足，縱然李甲負心對她不管不顧，她也可以后半生過著生衣食無憂的生活。然而多年的妓女生活使她深深地明白脫離社會倫理觀念生活的痛苦，她不愿再做被社會所排斥的妓女。她經濟上的富足充分說明，她的從良不只是因為對李甲的深厚感情，更深一層的目的是為尋求與社會倫理觀念的融合。她的從良是一次賭博，是所有身家性命的賭博，賭贏了就能夠被社會接納過正常女子應該過的相夫教子的日子。然而她失敗了，，李甲的始亂終棄打破了她最后的希望。社會條件所限，她沒有辦法像西方作家筆下的復仇者一樣做出轟轟烈烈的事來反抗這個社會，只能以死來結束自己的生命，來表達自己的抗爭與憤怒之情。

（2）復仇觀念的差異

關于復仇，古希臘人更偏重報仇行動本身的結局及所產生的影響，而中國封建社會時期的復仇者們則更偏重給予敵人精神的打擊。顯而易見，中西方兩種不同的復仇方式，一個注重人性的揭露，一個側重倫理的展現。故此，西方作家對復仇形象的刻畫經常會啟示人們去思索個人抗爭命運悲壯與豪情。面對伊阿宋的始亂終棄，美狄亞變成了一個沒有國家、沒有父母，沒有丈夫的可憐人。但她沒有陷入中國女子的自我憐憫與憐哀怨中，而是選擇了“殺子懲夫”的復仇方法。只殺掉伊阿宋的新娘子和國王，對美狄亞復仇目的實現而言，這是遠遠不夠的。因為她心里明白，在她生存的那片希臘土地上，“真正的生育者被認為是父親，母親則被認為只是父親的種子的培養者和保護者，”兒子只是母親身上掉下的一塊肉，但卻是父親家族的繼承人，是父親生命活力的延續，是父權世界中榮耀、地位和財產的主要體現。因此，她要用利刃去斬斷維系父親和兒子血緣關系的紐帶，讓伊阿宋因為失去子嗣而后悔不已，這樣才能夠讓伊阿宋生不如死。當孩子的血液跟她的愛恨情仇中交織在一起時，美狄亞既有著殺子的不忍心，又有著懲罰丈夫的快感，更有著失子的悲楚。她的復仇是瘋狂的、血淋淋的、反人性的，甚至可以說是極為變態的。而中國古典傳統作家對復仇形象的刻畫，更鮮明的目的是激發善定勝惡的愉悅感，從而為倫理道德的實現增磚添瓦，造就社會輿論壓力以引起主人公反思。除此之外，受冤屈的中國女子歷來在文學作品中有著一種極為獨特的、側重精神報復的情節。她們不會像西方的復仇者那樣直接殺死“冤有頭，債有主”的仇人，反而會以各種方式結束自己年輕的生命，從而形成一種社會輿論，讓他人向自己的仇人施以道德上的壓力，從而引起仇人生活的種種不愉快甚至使之死亡，以此達到懲罰仇人的目的。所以，杜十娘的復仇不僅僅是要丟掉“百寶箱”中的錢財，讓只重身外之物不重感情的李甲后悔不已，還要用她自己的死亡召喚起周圍人對他和孫富的憤怒，用社會輿論向這兩個仇人施加精神上壓力，讓他們產生一種道德上的歉疚，從而尋求道德上的正義。終于，李甲、孫富二人在良心上受到深深的譴責，一個變得終身瘋癲，一個也將奄奄而逝。這一方式無疑是帶著作者浪漫主義甚至是一廂情愿地幻想的。在古代，像杜十娘這樣在感情上受壓迫而死亡的女子何其多，而像李甲、孫富這樣的浪蕩公子卻層出不窮，繼續穿梭于花街柳巷之中。盡管杜十娘在愛情上也是有著凄慘遭遇的棄婦形象，但是她始終做不到美狄亞那般狂性肆虐。杜十娘以投江自盡來報復世界，這不僅是中國女子抗爭不徹底的一個表現，同時也是作者思想不徹底性的表現。

通過以上分析，美狄亞和杜十娘在愛情遭際、命運軌跡這些方面都有著相似之處。她們在愛情幻滅后進行復仇，從而導致自我毀滅，這不僅是她們性格的原因，也在于她們的愛情是依附的愛情，是在失去自我主體意識下產生的感情，這種不平等的愛情關系勢必會因為男方的拋棄而結束。同時也因為她們所處的社會、歷史、家庭背景的不同，從而導致她們個體價值觀念、對待復仇的態度不同，進而使得她們在復仇手段上也存在著差異。

參考文獻：

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