納蘭性德與曹雪芹

趙淑俠（美國）

中華文化里有許多優美的東西，譬如說古典詩詞。經過千年百年歲月的篩選與淘汰，如今我們得見的，都是最佳的精品，可惜去讀的人并不多。余光中教授呼吁在校學子們要讀古文，真是卓見。我在初中時代就喜愛詩詞，讀多了便能記住一些經典名句。而事實證明，對我這個非文學科班出身的文學工作者來說，在后來的寫作生涯中獲益匪淺。

雖說古典詩詞的讀者少，但情況亦有例外，有位距離現代已很久遠的作家，或許稱他為詩人更恰當些，至今仍有粉絲散布各處，光是北京就有六七千人。他們為他設立網站，冬天給做冥壽，初夏在祭日追憶亡靈，秋天要去故居欣賞海棠花，當春光明媚時，免不了要借他的名辦郊游，在山巔水涯詠讀他的作品，述說他的生平。他就是被稱為清朝第一詞家的納蘭性德。

清朝乾隆年間，《紅樓夢》的初刻本已經出現。當時的軍機大臣和珅，忙不迭地奉呈給乾隆皇帝，乾隆讀后淡然說道：“此蓋為明珠家事作也。”

“明珠”就是納蘭性德的父親納蘭明珠，根據乾隆的這句話，道光年間的學者俞樾，在他所著的《小浮梅閑話》一書中，說賈寶玉就是納蘭性德的原型。后來研究《紅樓夢》有此論調者，即由俞樾的說法而來。乾隆和俞樾的說法也非空穴來風，曹雪芹的祖父曹寅，曾與納蘭性德同任康熙皇帝的貼身侍衛八年，交誼深厚。因此有一臆測說法：曹雪芹幼年時“侍其祖父”，聽過有關納蘭家的故事，后來就寫成小說《紅樓夢》。這話說得仿佛有道理，不過曹雪芹1715年才出生，曹寅1712年就去世了，他是無緣“侍其祖父”的。

從乾隆說那句“明珠家事”的話開始，有關納蘭性德和《紅樓夢》的關系就被討論，后來考證出《紅樓夢》的作者是曹雪芹，兩人的名字更是常常地被劃上等號，多年以來討論的文章甚多，直到今天仍是熱門話題。有關他們的各種說法也是層出不窮。歸納起來，最主要的議題無非是：《紅樓夢》是曹雪芹在寫自傳，還是用賈寶玉的名字，寫納蘭性德的傳記？

年前因我要動手寫一本書叫《凄情納蘭》，以納蘭性德為主角，歷史人物的傳記性小說。因大事、年代、人物之間的關系等必得有依據，所以找了許多資料，足足看了好幾個月，僅“回廊”一項就把我折騰個夠。

小說的主人公日日夜夜不忘回廊：“曾是向他春夢里，瞥遇回廊”、“回廊一寸相思地”、“到更深，迷離醉影，殘燈相伴，依舊回廊新月在”、“猶記回廊影里誓三生”……我總得摸清那回廊到底是何等模樣。

雖然《紅樓夢》是我讀過多遍的一本小說，卻沒研究過納蘭性德與作者曹雪芹的異同之處，而且覺得近年來研究“紅學”的風氣太過，甚至有點走火入魔，便沒去跟著湊熱鬧。粗淺的印象是：兩位都是才子，作品都流芳百世，也都活得相當地不快樂。

但這次從看過的的數據中，我不得不承認曹雪芹寫《紅樓夢》時，一定受到納蘭性德的影響，例如“紅樓”、“瀟湘”、“蘅蕪”、“葬花”等字句的靈感皆是源于性德的詞句，并非是他的原始新創。試舉幾闕性德的詞作：

《減字木蘭花──新月》

妝欲罷，更把纖眉臨鏡畫。準待分明，和雨和煙兩不勝。

莫教星替，守取團圓終必遂。此夜紅樓，天上人間一樣愁。

《一叢花──詠并蒂蓮》

闌珊玉佩罷霓裳，相對綰紅妝。藕絲風送凌波去，又低頭、軟語商量。一種情深，十分心苦，脈脈背斜陽。

色香空盡轉生香，明月小銀塘。桃根桃葉終相守，伴殷勤、雙宿鴛鴦。菰米漂殘，沉云乍黑，同夢寄瀟湘。

《沁園春──代悼亡》

夢冷蘅蕪，卻望姍姍，是耶非耶？悵蘭膏漬粉，尚留犀合；金泥蹙繡，空掩蟬紗。影弱難持，緣深暫隔，只當離愁滯海涯。歸來也，趁星前月底，魂在梨花。

鸞膠縱續琵琶。問可及當年萼綠華？但無端摧折，惡經風浪；不如零落，判委塵沙。最憶相看，嬌訛道字，手翦銀燈自潑茶。今已矣，便帳中重見，那似伊家。

《金縷曲──亡婦忌日有感》

此恨何時已。滴空階、寒更雨歇，葬花天氣。三載悠悠魂夢杳，是夢久應醒矣。料也覺、人間無味。不及夜臺塵土隔，冷清清、一片埋愁地。釵鈿約，竟拋棄。

重泉若有雙魚寄。好知他、年來苦樂，與誰相倚。我自中宵成轉側，忍聽湘弦重理。待結個、他生知已。還怕兩人俱薄命，再緣慳、剩月零風里。清淚盡，紙灰起。

從曹雪芹引用這些詞匯看來，他必然曾熟讀《飲水詞》。納蘭性德的作品以真情凄艷著稱，《飲水詞》里能夠讀出他深沉的人生遭遇和心情。像曹雪芹那樣才情絕代的小說家，自會借靈感編故事。《紅樓夢》中未必沒有性德的影子。但若說性德完全是賈寶玉的原型，可能就太牽強了。

納蘭性德與曹雪芹之間確有許多相同之處，譬如同屬“旗籍”，都富有文才，都是明朝滅亡后，跟隨多爾袞到北京的第一批滿族人，與清朝皇室都有過密切關系，曹雪芹的祖父曹寅與納蘭性德同時擔任康熙皇帝的侍衛，且為好友等等。但在許多相同之中，也存在著許多相異之處。

“納蘭”就是“那拉”，是滿文翻譯過來的同音字。葉赫那拉氏最早的祖先，可以追溯到海西女真。他們的始祖由蒙古來到扈倫部落，被招贅，改名“納蘭”并獲得廣闊領地，日漸發展壯大成為一個有規模的國家。因為是在葉赫河邊建立的，所以國名叫葉赫，國王是葉赫那拉氏。

努爾哈赤以數十年的時間，南征北討統一了東北所有的女真部落，唯剩下強悍的的葉赫。最后經過激戰，終被努爾哈赤滅亡。當努爾哈赤打敗葉赫時，站在城樓上高叫“葉赫哪怕只剩一個女人，也要滅掉你們愛新覺羅氏”的葉赫國主金臺石貝勒，便是納蘭性德的曾祖父。金臺石死后，他的兩個兒子，德爾格勒和尼雅漢，就帶著大多數的葉赫人民遷到建州。努爾哈赤與葉赫本是親戚，他的大妃是金臺石的親妹納蘭孟古。努爾哈赤對葉赫人采懷柔政策，成年男丁全編入八旗軍，葉赫那拉氏為正黃旗，列為滿族八大姓氏之一。

后來納蘭孟古的獨子皇太極即位為清朝的開國皇帝，便追封其父努爾哈赤為太祖皇帝，其母為孝慈高皇后。還把父親努爾哈赤與母親孟古合葬在福陵地宮中。

投降后的葉赫那拉氏表現良好。金臺石的次子尼雅漢在清兵入關的戰爭中，屢立功勞，被封為騎都尉，得以太宗皇太極之母為其姑母的身份，隨同清廷到北京，還得到廣大的封地。他的兩個兒子納蘭鄭庫和納蘭明珠就在北京長成。明珠為人精明強干，滿漢文俱佳，居然從一個小小的鑾儀侍衛，做到一人之下萬人之上的武英殿大學士，人稱“明相”。納蘭明珠的墓志銘上說葉赫那拉氏“世為國王”，乃是事實。納蘭明珠的長子就是納蘭性德。性德字容若，號楞伽山人。

曹雪芹雖也是“旗籍”的滿族人，身世背景和納蘭性德可就大不相同了。曹寅的先祖曹錫遠，原為明朝派駐沈陽的地方官員。努爾哈赤統兵伐明時被俘虜，成為滿人八旗正白旗的包衣（滿文“包衣”即世代為奴）。曹錫遠的兒子曹振彥后來成為多爾袞的家奴與家臣。滿清入關后，任過大同府知府、兩浙鹽運使等職。多爾袞死后，他所統領的正白旗與鑲兩白旗部隊，由順治皇帝直接掌管。曹振彥長子曹璽做過順治的侍衛，他妻子孫氏是康熙皇帝小時候的保姆。兒子曹寅曾入宮做康熙的侍讀，長大后又成為侍衛。納蘭性德也就是在這時候透過好友，也是正白旗包衣出身的張純修認識曹寅的。初識時張曹兩人礙于自己的身份，口口聲聲稱性德為“公子”。納蘭性德大不以為然，叫他們要平等相待。從此三人交成好友，后來性德還與張純修結為異姓兄弟。

納蘭性德四歲會騎馬，七歲能射箭，十三歲通六藝會詩文，自童年時代就被認為是個天才。他的文學路走得也順遂。但天縱英才也有他的青澀期，在納蘭性德二十歲之前，作品并不成熟。他在詞壇真正的成名作，是二十二歲那年，寫給顧貞觀的《金縷曲·贈梁汾》：

德也狂生耳。偶然間、緇塵京國，烏衣門第。有酒惟澆趙州土，誰會成生此意？不通道、遂成知己。青眼高歌生未老，向樽前、拭盡英雄淚。君不見，月如水。

共君此夜須沉醉，且由他、蛾眉謠諑，古今同忌。身世悠悠何足問，冷笑置之而已。尋思起、從頭翻悔。一日心期千劫在，后身緣、恐結他生里。然諾重，君須記。

納蘭性德二十四歲時，先出《側帽集》，后出《飲水詞》，造成“家家爭唱飲水詞”的局面。這時他才被稱為詞壇一家。在這以前，朱彝尊、陳維嵩、顧貞觀等詩詞作家都比他有名。性德真正建立自己的風格，獨成一家的作品，就是妻子去世后，到他本人去世前的八年中，所作的那些至情至性、凄美優婉、率真自然的悼亡詞，和在塞外天高云闊、萬里風沙中的豪邁之作。

性德在不滿三十一歲的英年，就離開了人間，生命雖短，留下的編著作品卻極豐富。計《通志堂集》二十卷（含賦一卷、詩詞各四卷、經解序三卷、文二卷）、《淥水亭雜識》四卷、《大易集義粹言》八十卷、《陳氏禮記說補正》三十八卷；編選《近詞初集》、《名家絕句鈔》、《全唐詩選》等等。但他最大的成就無疑是在詞作方面。

性德去世前在文壇已享大名，與年長他三十來歲的朱彝尊、陳維嵩，并稱為“詞家三絕”。而相比之下，又比朱陳兩家清新大膽有才氣，不像他們那樣“泥古”。這正是經過三百多年的考驗，納蘭性德被定位為滿清第一詞家的原因。

相比之下，曹雪芹的文學路就走得太悲苦了。

說到曹雪芹的生活背景，要從他祖父曹寅開始。曹寅于康熙二十九年，接蘇州織造，三十一年轉任其父親曾經掌管過的江寧織造，兼蘇州織造。康熙六次下江南，四次是曹寅接待的。曹寅的兩個女兒均被選為王妃。但他晚年負債累累而虧空公款，幾次被人彈劾，皇上都給擋下來。康熙對待曹家始終持包容態度。

康熙1722年去世，雍正即位，曹家隨即失寵。山東巡撫以“送織物上京，勒索錢物”等罪名參告，雍正御筆批道：“本來就不是個東西！”下令抄家，只將北京的房屋17間和三對家仆給曹寅之妻度日。曹雪芹隨著全家遷回北京。曹家從此衰敗沒落。

曹雪芹晚年移居北京西郊，生活極為潦倒，靠著賣畫和親友的接濟過日子。《紅樓夢》這部巨著，就是在這樣“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”的情況下創作的。最令人浩嘆的，是書尚未寫完他就丟下巨筆，“淚盡而逝”。死時雖不像納蘭性德那么年輕卻也還不到五十歲。

曹雪芹與納蘭性德成長的環境完全迥異。曹雪芹自童年時代就家道中落，備受生活煎熬。納蘭性德則自生至死都是烏衣門第的貴公子，但兩人在精神上痛苦的深度是同樣的。

性德的痛苦不僅因失去知己愛妻，也因在事業上的被壓抑。他是個才高八斗胸有鴻鵠之志的人，康熙皇帝卻總在防著他。首先是康熙十五年他考中進士：二甲第七名，故意把他置閑一年多不給職務，后來叫他做御前侍衛，從三等“五品”升到一等“三品”，一做八年，直到性德去世墓碑上刻的還是“皇清通議大夫一等侍衛佐領納蘭君”。

在一般人的眼里，每天圍繞在皇帝身邊是何等的光榮幸運，但性德卻深以為苦。他有無限的熱情與智慧想奉獻給國家。精明的康熙皇帝當然了解他的心愿，偏就是假裝不懂，硬把他留在身邊。我分析主要原因有二：一是性德的父親納蘭明珠，賣官結黨權勢太大，身份又是降國葉赫王的后裔。作為一代君主，他不能不防父子連手，至少得把明珠這個權臣的人杰狀的兒子看在眼下。另一個原因，是康熙皇帝不比一般帝王，他興趣太廣，知識的范圍也太淵博，從中國的易經談到西洋人的數學，由李白杜甫的詩忽然轉到圍獵老虎或黑熊，談文說武無所不通。身邊需要一個像性德這樣博古通今又忠誠的人。性德確是皇上最喜歡和最需要的陪伴。問題也就發生在他不能總做陪伴，而要做自己。他過得真不快樂。

又到綠楊曾折處，不語垂鞭 ，踏遍清秋路，衰草連天無意緒，雁聲遠向蕭關去。

不恨天涯行役苦 ，只恨西風，吹夢成今古，明日客程還幾許 ，沾衣況是新寒雨。

這闕出塞詞《蝶戀花》是納蘭性德在康熙二十一年，奉命與副都統郎坦等人遠赴梭龍途中所作的。那是二十九歲的他進宮工作以來，頭一遭不是隨扈皇上，而去獨立執行任務。在西風瑟瑟荒寂蒼涼的邊塞道上，“不語垂鞭 ，踏遍清秋路，衰草連天無意緒”。性德的心情是凄悵的。“只恨西風，吹夢成今古”當然是一語雙關：他的故國原在塞外，如今只見空漠荒天。與他柔情蜜愛的妻子盧氏，原約好永不分離，現在，他卻一個人騎著馬孤零地獨行，而年輕美麗的她，竟已成了古人。西風無情，吹去人間好夢，叫他怎不愁悶憂怨！

離曹雪芹寫《紅樓夢》時，納蘭性德已死去六七十年。他與納蘭性德之間自然不可能有何直接往還。而事實證明，曹雪芹也并沒機會從祖父曹寅口里，聽到任何有關納蘭性德的故事。但這并不就意味著曹雪芹與納蘭性德離得很遠，事實上，兩家曾走得很近的，從納蘭性德和曹寅留下的文字中可得證明。

康熙二十三年秋季，皇帝首次出巡江南，性德隨扈伴駕。到南京時，性德為曹寅的父親曹璽生前建置的“楝亭”，做了闕《滿江紅──為曹子清題其先人所構楝亭》。

而康熙三十四年，也就是納蘭性德死去十年后，曹寅在他的詩中回憶說：“……憶昔宿衛明光宮，楞伽山人貌姣好。……家家爭唱飲水詞，納蘭心事幾曾知……”楞伽山人就是納蘭性德。

納蘭性德死于1685年，距今已324年，經過漫長歲月的篩選，目前見到的納蘭詞總共348首。這些詞，三百余年來一直得到很高的評價。清末梁啟超曾說“容若小詞，直追后主”，把他與南唐后主李煜并論。王國維對納蘭性德更是欣賞，在《人間詞話》中道：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風氣，故能真切如此。自北宋以來，一人而已”。當代學者也認為納蘭性德的詞獨樹一格，成就斐然，是五代李煜、北宋晏幾道以來的一位杰出名家。

至于曹雪芹就更不用說，他無疑是中華文學史上，一位最光輝璀璨的小說家。納蘭性德和曹雪芹，這兩位滿族最著名的才華奪目的彗星，最大的相同之處，是他們有一顆充滿靈性的“詩心”。“詩心”又是什么？借用已去世的鄭騫教授，在《詩人的寂寞》一文里的話說：“以往的回憶，未來的冥想，天時人事的變遷，花開花落，暮雨朝云，一切都像風吹水面似的，惹起人們心情的波動。這些波動，層迭堆積起來，就需要寄托，需要發泄……”他還說：“千古詩人都是寂寞的，若不是寂寞，他們就寫不出詩來。”

納蘭性德和曹雪芹都活得寂寞，卻給我們留下了珍貴的文學遺產。