走讀長城：隴東陜北考察報告

文圖/易華

走讀長城：隴東陜北考察報告

文圖/易華

周人興起戎狄間

夏崇拜始于周人。周人以夏代傳人自居,追溯周人來源是解決夏之謎的途徑之一。他們都曾活躍于長城地帶,其來龍去脈依然撲朔迷離。一同考察的張天恩博士是商周考古大家鄒衡的得意門生,當我請教周人來源或先周文化起源問題時,他深感缺乏足夠的考古證據,亦表現出繼續探索的愿望。

先周史上有四位著名人物：始祖后稷棄是神話人物,不窋是傳說人物,公劉和古公亶父確有其人。2016年1月,第九次玉帛之路文化考察到崇信,意外地在龍泉寺碰見正在興建公劉廟和啟功題寫“公劉故里”“齊家文化遺址”,使我自然地將齊家文化與周文化或夏周聯系起來思考。

作者（右）與葉舒憲（中）、張天恩（左）合影

周祖陵公園周祖大殿

此次考察活動首先經過淳化、旬邑、彬縣,彬縣傳說有一處公劉墓周長達1500米,丘高約50米,占地500余畝,南有涇水環繞,引起了我們的興趣和討論。第二天在寧縣博物館碰到于祖培先生,他是地方文史愛好者,與于俊德合作出版了《先周歷史文化新探》。他送我一本寧縣政協印刷的《寧縣文史研究》,并陪同我們參觀廟嘴坪遺址。廟嘴坪原名公劉坪,位于四水交匯處的寧縣縣城中心位置,文化層堆積豐厚,從仰韶到秦漢時期的陶片均有發現；據說是公劉邑,已被于祖培等推定為古豳國遺址。《寧縣文史研究》概述了他的研究和思考,我在車上翻閱,感覺所見略同之處甚多。

慶陽地區公劉傳說較多,公劉崇拜之習依然存在。可能是與其他公劉廟競爭,慶陽西峰區宣稱有“華夏第一”公劉廟,農歷三月十八日,附近四方的百姓赴公劉廟拜謁祭奠,緬懷這位華夏農耕文化的不朽開拓者。

關于周人來源或先周文化的研究眾說紛紜、莫衷一是。錢穆率先倡導晉南說,認為豳、邠均得名于汾水,汾陰有稷山,山上有稷祠,山下有稷亭,后稷崇拜風俗留傳至今可為佐證。鄒衡提出光社文化概念,徐仲舒指出《詩經·豳風》未必特指慶陽風俗,間接支持“周人源于晉南說”。許倬云公開支持,寫入《西周史》。饒宗頤嚴厲批判了“晉南說”,許倬云接受批評,但并沒有徹底改變觀點。王玉哲的《中華遠古文明史》采納了“周人起源晉南說”。連登崗《先周故地邰、豳及栒邑地處山西說辨誤》一文進行了詳細批判,“周人源于晉南說”很難徹底否定,還是眾說之一。

另一方面,胡謙盈為了尋找先周文化來到慶陽,在鎮原發現了常山下層文化,仍然不是先周文化或周文化的直接來源。王巍、徐良高合作對先周文化進行了考古探索,劉軍社以考古發掘為基礎系統研究了先周文化,陜西西部的咸陽和寶雞是先周和周文化大本營。陜西西部先周文化確實發達,可以簡稱“陜西說”。其真正源頭仍然不清楚,很可能來自慶陽或晉南,亦有可能是其他地區。

公劉爭議頗多,不窋遷徙到慶城卻并無多大爭議。當地政府順勢以不窋墓為中心打造了周祖陵公園,包括歧黃醫道和農耕文化展示,現已初具規模,成為國家4A級旅游景點。確定了不窋,公劉作為不窋之孫,司馬遷對其有明確記載。慶陽地區正是戎狄交匯之地,亦有深厚的農業文化基礎和合適的氣候土壤條件,可以恢復發展“后稷之業”。《詩·大雅·公劉》：“思輯用光,弓矢斯張；干戈戚揚,爰方啟行……何以舟之？維玉及瑤,鞞琫容刀。”周人史詩中的干戈玉瑤表明,公劉已有建國稱王跡象。作為周人的杰出祖先,其具體遷徙路線還難以確考,主要活動于慶陽及其附近地區,可以簡稱“慶陽說”。

“山西說”“慶陽說”“陜西說”表明,長城地帶不僅存在物質文化,亦有精神文化互動。先周史貫穿夏商約1000年,以后稷、不窋、古公亶父和武王為起止點可分為早、中、晚三期。四位人物都有長途遷徙的經歷,不可能局限于一個地區。慶陽地區許多不窋和公劉遺跡、民俗或傳說表明,先周中期可能在慶陽,晚期才轉移到陜西,早期在何處仍然是個謎,可能在晉南,亦可以在隴右。

知母不知父,后稷是姜嫄之子,名棄；容易使人聯想歐亞大陸廣泛流行的棄兒神話傳說。其父是雷神、天神、帝嚳、帝俊還是其他人很難確定,相傳歷經堯天舜日與夏代,是神話傳說人物。已發現關中周人亦有火葬跡象,不能排除周人西來的可能性。從不窋到古公亶父歷經公劉恢復后稷之業已有許多證據,慶陽地區宜農宜牧亦是戎狄活動區,古公亶父來朝走馬遷往岐山一帶基本可信。不窋是從山西、陜西還是其他地方遷徙而來仍然是個謎。羌人和齊家文化可能是謎底。武王滅商之前,周人早已在長城地帶活動,我們正在繼續尋找他們活動證據。

玉帛古國蘆山峁

蘆山峁遺址因偶然發現了一批異常精美的玉器而聞名世界。重訪蘆山峁,它的神秘面紗正在被揭開。去年清理了墓葬,今年又找到房址和圍墻,玉帛古國風貌日益清晰！

5月1日上午9時,延安大學歷史文化學院杜林淵院長和延安文物研究所白曉龍副所長如約帶領我們登上蘆山峁遺址。農業生產致使遺址破壞嚴重,盜洞處處可見,有的深達5米；玉器已被盜掘幾凈,文物也很難發現。令人高興的是,遺址格局大體保存下來了。營盤梁上房子和夯土墻已大致鉆探清楚,用石灰標示,1尺或1米之下就是白灰面地板。又見跨文化傳播白灰面令我心生歡喜。白灰面源自仰韶文化,盛行于距今4000年前后的齊家龍山文化包括石峁陶寺,可以看作是華夏文明的地平線。

蘆山峁出土七孔玉刀

杜林淵院長（左一）陪同考察團參觀

甘青地區齊家文化遺址普遍使用白灰地面,基本上不見于更早的馬家窯文化和更晚的卡約、辛店、寺洼文化,白灰面可以作為齊家文化的標志之一。前兩天在慶陽華池郭嘴子遺址亦看到了大量白灰面,白灰面下是草拌泥。隴東常山下層文化和陜北、山西龍山文化均流行白灰地面,這種跨文化傳播現象為我們理解齊家與龍山文化的關系、探討華夏文明的形成提供了線索。

下午到延安文物研究所庫房觀摩舉世聞名、仰慕已久的石峁玉器。同樣位于長城地帶,蘆山峁玉器大體上與齊家龍山玉器相似,但玉質和工藝十分出色,是精品中的精品。蘆山峁遺址略早于石峁和齊家文化遺址,未見戎或戰爭跡象,應該還處在有祀無戎的玉帛古國時代,是“禹會諸侯于塗山,執玉帛者萬國”之一。蘆山峁出土七孔玉刀與二里頭出土玉刀相似,表明兩者之間有類似的玉文化傳統。石峁和二里頭遺址不約而同出土了相同的玉戈和銅鏃等兵器,標志著進入戎與祀并重的王國時代。

4月30日,我們在延安吳起縣洛水源頭新寨鄉樹洼村參觀了一處祭祀遺址,此處亦曾出土過玉琮和玉璧,可能是祭天祀地之物。葉舒憲先生提出的“玉文化率先統一中國說”有一定道理,但有以偏概全之虞。孔孟亦曾幻想以仁義禮智信統一天下,五霸七雄都沒有相信釆納,率先統一中國建立帝國的秦始皇還來了一次“焚書坑儒”。如果沒有干戈、戎或戰爭,統一中國是難以想象的。毛澤東琢磨出“槍桿子里面出政權”,確是中國歷史經驗的總結。從啟甘之戰大動干戈攻固夏朝起,歷朝歷代無不是武裝奪取政權。槍桿子是硬實力,玉崇拜是軟道理,國之大事祀與戎還是不可偏廢。

鬼方何處

“高宗伐鬼方,三年克之。”大家都知道商朝西北方向有一勁敵,沒有人知道其具體情形。王國維在《鬼方昆夷獫狁考》一文中認為鬼方是西北方國,活動區域難以確考,大體而言作為古代中國北方游牧民族的代表,上承葷粥,下啟獫狁匈奴,不僅是商朝外患,亦與商、周王朝密切交往甚至通婚。

我深信司馬遷《史記》中匈奴乃夏后氏苗裔之說,在《夷夏先后說》中認為鬼方和土方、羌方即是夏王朝的主要組成部分。

1983年與1986年,陜西省考古研究所在榆林清澗縣發掘了李家崖城址,東西長495米,南北寬122～213米,發現房址、窖穴、石板圍砌甕棺葬等,出土有鬲、豆、三足甕、罐等陶器,斧、刀等銅器。呂智榮等推測為鬼方都城遺址。2006年,李家崖遺址被國務院公布為第六批全國重點文物保護單位。此次考察之前特此請馬明志兄借訪問美國之機順便帶來了考古報告《李家崖》。

5月2日,延安文物研究所張華所長和白曉龍副所長陪同考察團來到甘泉縣博物館,進入庫房觀摩玉器,令人嘆為觀止。張天恩先生知道我對鬼方特別感興趣,特此讓李延勝從保險柜中拿出一匹銅馬,馬背上有坐墊,可以作為馬背騎乘證據。此銅馬發現于甘泉下寺灣鎮閻家溝遺址商代晚期墓葬,有一對,還有鈴首刃、青銅鉞和四鼎五簋,簡報已發表于《考古與文物》。張博士認為這是鬼方遺物,周人正是在鬼方的逼迫下從慶陽地區豳國遷往陜西西部岐山一帶。古公亶父來朝走馬并非空穴來風。我在“考古論道”微信群發了兩張照片討論,引起了不少考古學界朋友的興趣,但大都認為商代人騎馬證據不充分,坐墊更可能是銅馬尊蓋子。我堅持認為此馬就是商周時代鬼方或戎狄騎馬的新證據。石璋如先生曾在安陽發掘過人馬合葬墓,還有弓箭,表明商代已有人騎馬射箭。美國安東尼通過考古發現和實驗考證了中亞地區騎馬可以早到5000年前。鬼方或戎狄是上古中國卒先養馬駕車、騎馬的民族或族群。

經過延川縣梁家河村,晚上趕到清澗縣,毛澤東曾在此寫下《沁園春·雪》,亦是路遙故鄉。路遙知馬力,我迫不及待地想參觀李家崖遺址。5月3日,首先參觀縣文管所陳列室,看到了一批類似李家崖城址出土文物。

李家崖遺址位于清澗縣李家崖村無定河與黃河交匯處的山梁上,當地人稱魚兒峁。魚兒峁三面懸崖,風景獨特。

甘泉縣博物館藏商代青銅馬

清澗縣博物館藏蛇首青銅匕

清澗縣博物館藏青銅龜魚盆

清澗縣博物館藏金耳環

魚兒峁風光

實地考察存在于商代晚期與西周初期的李家崖遺址之后,我更加相信李家崖遺址是鬼方代表性遺址,或為“鬼方之都”。張博士認為李家崖文化受到了石峁文化的明顯影響,山西西部、內蒙古南部亦有類似李家崖文化的分布,石峁人由此進入中原亦有可能。

鬼方神出鬼沒,見首不見尾,可能是早期游牧民族代表。考慮到黃帝神話傳說亦有明顯游牧風格,我們有必要展開想象的翅膀重新認識鬼方。已知青銅冶煉技術和游牧文化包括羊、牛、馬均來自西亞或中亞,鬼方與西方如葉尼塞河流域或北方如貝加爾湖畔的聯系不能排除。楊伯達曾大膽提出過鬼玉概念,鬼方之玉可能來自貝加爾湖。其實貝加爾湖并不遙遠,蘇武曾經在那里牧羊多年。讓我們重新開始大膽探索鬼方民族與文化：鬼方入中華,亦是中華民族與文化的重要組成部分！

到處是羌

激動中來到高塬名州要沖富縣的鄜州博物館,隊友們或點石成玉,或欣賞青銅器,我偶見羌村竊喜不已。

鄜州博物館設專室展覽杜甫在羌村的相關物品。“安史之亂”中,杜甫一家徒步從長安來到羌村,他寫下了《月夜》《春望》《羌村》等不朽詩篇。

崢嶸赤云西，日腳下平地。

晚飯后，許靈均拿出來身邊僅有的一點錢，給了女孩。告訴她，用這個做路費，回家去吧。他覺得不能乘人之危。女孩難過地說：“你嫌我丑？”當然不是。女孩是真心愿意跟他的：“大家都說我命好。我遇見好人了。”

柴門鳥雀噪，歸客千里至。

妻孥怪我在，驚定還拭淚。

世亂遭飄蕩，生還偶然遂！

……

——《羌村》(其一)

……

莫辭酒味薄，黍地無人耕。

兵戈既未息，兒童盡東征。

請為父老歌，艱難愧深情！

歌罷仰天嘆，四座淚縱橫。

——《羌村》(其三)

羌村位于縣城北30里,曾改名大圣號,最近為了開展旅游又恢復了原名。青山環抱,碧水中流；尋幽訪古,代不乏人。可惜考察日程緊張,來不及參觀。不止延安富縣有羌村,羌人分布至少西到于闐,東到安陽,北到內蒙古,南到四川。偶讀微信朋友圈,得知延安萬花山竟然是花木蘭故里。千秋不死花木蘭,故里延安多傳奇。花木蘭傳說故里有好幾處,我感興趣的是《木蘭歌》中提到于闐羌：

……

朝屯雪山下，暮宿青海傍。

夜襲燕支虜，更攜于闐羌。

將軍得勝歸，士卒還故鄉。

……

2014年,在新疆喀什調研發現莎車縣博物館大廳正中高懸“羌人故里”,還有些難以理解。2015年,玉帛之路文化考察從馬鬃山起程,沿湟水谷地和昆侖山脈經格爾木、花地溝翻越阿爾金山到若羌、且末、于田、和田,到處有玉石羌蹤。若羌即是婼羌,曾是羌人活動中心地區。昆侖山脈正是羌人遷徒和傳播地帶。

夏鼐等根據火葬提出寺洼文化是羌人遺存,依此類推辛店、齊家文化亦可能是羌文化。周人、義渠與黨項亦有火葬升天習俗。黃帝只留下了衣冠冢,如何升天亦可想象！

心中有羌人,處處見羌蹤。此次考察活動所到之處都有羌人愛好的雙耳或單耳罐。羌人以養羊著稱,一路上都有羊肉招待！從關中羊肉泡饃到陜北鐵鍋燉羊肉,越吃越上癮。

大禹出西羌并非空穴來風。羌人分布到西南和北方長城地帶,義渠王代表的義渠羌和元昊代表的黨項羌尤其有名。商代亦曾有大量羌人進入中原。安陽殷墟遺址中發現了大量羌人遺骨,甲骨文中亦有不少記載。羌人分布到了大半個中國,不斷融入不同民族中。羌消漢長,漢族中羌人血統與文化傳統值得系統研究和思考,羌人在中華民族與文明形成過程中的巨大作用不容或忘！

鄜州博物館藏青銅器

統萬城一角（殘高近30米）

匈奴為何建夏都

“五四”青年節,陪同張天恩博士回訪佳縣朱官寨石摞摞古城遺址,他于2003年帶隊在此發掘三月有余,確認為龍山文化早期城址,是陜北石城之始。2006年,石摞摞古城遺址被公布為全國重點文物保護單位。毛澤東曾在古城下朱官寨居住一月余,《東方紅》從佳縣唱起,令人浮想聯翩。

在村民家簡單午餐后直奔榆林縣文物保護研究所參觀,喬建軍所長等從百忙中擠出時間熱情接待,使我們大致了解了榆林文物與考古狀況。很高興如愿以償地看到了李家崖遺址出土的陶器和他們近40年來收藏的玉器,然后匆忙趕往統萬城,欣賞夕陽西下沙塵彌漫中的千古風云。

統萬城被公認為匈奴都城,也是大夏國都,已是省級保護單位和國家重點文物保護單位,其獨特性和重要性日益明顯,有望不久就進入世界文化遺產名錄。

從石摞摞城到大夏國都統萬城,使我想起同在榆林地區的石峁遺址和千里之外的元大都！統萬城并沒有系統考古發掘,只暴露出來冰山一角。傳世文獻《統萬城銘》肯定有夸張,但亦可參考：

高隅隱日，崇墉際云，石郭天池，周綿千里。其為獨守之形，險絕之狀，固以遠邁於咸陽，超美于周洛。若乃廣五郊之義，尊七廟之制，崇左社之規，建右稷之禮，御太一以繕明堂，模帝坐而營路寢，閶闔披霄而山亭，象魏排虛而岳峙，華林靈沼，崇臺秘室，通房連閣，馳道苑園，可以陰映萬邦，光覆四海，莫不郁然并建，森然畢備，若紫微之帶皇穹，閬風之跨後土。

▲▼統萬城一角內側

初步調查研究表明,統萬城內城分東、西兩區,并非同時建成,朝向也并非坐北朝南或坐西朝東,還有不規則外城郭。這種古城建筑,如甕城馬面,上可追溯到石峁古城,下可影響北京城。《統萬城銘》云：“龍興北京,則義風蓋于九區；鳳翔天域,則威聲格于八表。”赫連勃勃以統萬城為北京親自據守,以長安為南京由太子定把守,體現了游牧民族的性格和偏好。

赫連勃勃是匈奴后裔,相信司馬遷匈奴為夏后氏苗裔之說,認同夏人為祖先。《統萬城銘》云：“我皇祖大禹以至圣之姿,當經綸之會,鑿龍門面辟伊闕,疏三江而決九河,夷一元之窮災,拯六合之沈溺……光啟有夏。”他還以黃帝自比：“昔軒轅氏也遷居無常二十余年,豈獨我乎！”赫連勃勃自稱大夏可從器物或文物印證。當時工匠造百練鋼刀曰“大夏龍雀”：“古之利器,吳楚湛盧。大夏龍雀,名冠神都。可以懷遠,可以柔逋。如風靡草,威服九區。”他仿莽泉鑄幣,面文隸書國號“大夏”,年號“真興”。“大夏龍雀”是傳說名刀；“大夏真興”是古錢奇葩。赫連勃勃自稱為夏人,稱他族為夷,曾號召夷夏十萬筑統萬城,“常居城上,置弓劍于側,有所嫌忿,便手自殺之,夷夏囂然,人無生賴”。

赫連勃勃有統一萬邦的理想和氣魄。統萬城有四門,南曰朝宋,東曰招魏,北曰平朔,西曰服涼。顧祖禹《讀史方輿紀要》云,大夏強盛時期疆域“南阻秦嶺,東戍蒲津,西收秦隴,北薄于河”；大致包括今陜西秦嶺以北、河套地區及甘肅東部。可惜赫連勃勃勇猛有余而智慧不足,他欲更換太子,導致兄弟相殘,父子相逼,自取滅亡。

從大夏國都統萬城可以看出,匈奴等游牧民族也崇拜夏、禹和黃帝,亦是華夏傳人。目前中國大多數人仍然只知道匈奴是漢人天敵,“渴飲匈奴血”,很少有人明白匈奴亦是夏后氏苗裔和神話傳說中黃帝與大禹的后代。北匈奴西征,南匈奴融入漢族或轉為鮮卑。鮮卑建立北魏重新統一北方,絕大多數鮮卑人也融入了漢族。后起蒙古族實際上繼承了匈奴、鮮卑與突厥的血統和文化傳統。在締造中國歷代國都和中華民族及文明的過程中,北方諸游牧民族所起作用不亞于南方農耕民族。漢族或中華民族與文明實質上是游牧、農耕民族與文化反復混合的結果！大夏國都統萬城就是最好的見證。

長城蕭關今安在

第十一次玉帛之路文化考察活動集中在隴東、陜北地區,實際上是黃土高原或長城地帶,亦正是陜甘寧革命根據地。我以“走讀長城”為題撰寫考察筆記,啟動座談會上特別提到了中國是一部大書,長城就是書脊。

公路電線密如珠網,水庫電站星羅棋布是小學時代夢想的社會主義新農村。踏上征途,公路四通八達,只見收費站,不見長城和關口。馬可·波羅700多年前從歐洲來到東亞游覽多年,不朽游記中沒有提到長城,有學者因此質疑他來過中國的真實性。其實古代西方人或游牧民族真不知道長城為何物。萬里長城實際上是不可能完成的狂妄工程,或者說是世界歷史上最重大的爛尾工程。秦帝國崩潰之時,長城正在斷斷續續修筑中,公子扶蘇和大將蒙恬已冤死邊疆。從第一次玉帛之路文化考察開始,從山西雁門關到甘肅臨夏,所到之處經常聽到扶蘇和蒙恬的傳說,有多處太子山和扶蘇廟。隴東陜北正是陜甘寧邊區,是中國歷史地理文化的樞紐。古代文物古跡密密麻麻,卻被紅色文化大大遮蔽。例如延安有革命紀念館,沒有博物館。榆林地區漢代文化非常發達,綏徳和榆林均有漢畫像石博物館,卻沒有系統展示從史前到歷朝歷代文化發展的博物館。考察接近尾聲時,我們來到靖邊和環縣,終于有機會參觀考察名副其實的地方博物館,它實際上從側面展示了中國通史。特別是在環縣,還可以考察世界文化遺產萬里長城和檢驗耳熟不詳的蕭關傳說。

《史記年表》索引注曰“東函谷,南峣武,西散關,北蕭關”為關中四大名關。一般認為北蕭關位于寧夏固原地區,第四次玉帛之路文化考察活動經過固原,隆德文管所劉世友所長帶領我們去參觀蕭關,可惜因交通事故堵車近10公里,我們不得不繞道到固原。

此次從陜北定邊和寧夏鹽池經甜水堡進入環縣,在山城堡遙望青岡峽,經過青岡峽和洪德堡,沿211國道來到環縣縣城。此次我們有意考察青岡峽,那里曾是玉帛之路重要通道(隊友葉舒憲、馮玉雷、張多勇已有專文詳細記述)。宣傳文化部門的干部告訴我們這就是蕭關古道,211國道就是大體沿蕭關古道或古代絲綢之路修建。《環縣史話》云,蕭關地處環江東岸開闊臺地上,是關中北大門。出關達寧夏、內蒙及蘭州、河西等地；入關經環江、馬蓮河、涇河直抵關中。各地人都有以自我為中心看世界的思維定式。《環縣志》載：

自靈州而南至郡城，由固原迤東至延綏，相距各四百余里，其中唯此一縣襟帶四方；實銀夏之門戶，彬寧之鎖鑰也。

《環縣史話》云戰國秦長城由西而東,橫跨環江,越過蕭關故道,沿河設塞,筑城建關,蕭關是長城上最早關口之一,戰略位置極為重要。宋明時期,蕭關古道先后形成了七重防御,我們已經過甜水堡、山城堡、洪德堡來到了第四重或中心防御環城,還要經過烏侖、木缽、曲子鎮五、六、七道防線才能進入關中。

環線全景

環縣是羌漢雜居地區,夏宋之戰主戰場。范仲淹與種世衡先后任環慶路兵馬鈐轄,堪稱安邊守疆之模范。他們沒有一味征伐和防御,而是設法主動爭取羌人人心。范仲淹設宴款待千余羌人或熟戶蕃官；種世衡特別尊重羌人,亦贏得了羌人的尊重。清康熙八年(1669)重修范韓祠石碑文云：

蓋似鄜延、環慶、中原之咽喉，西夏必爭之地也，若非范韓二公出奇制勝，勢相聯屬，則鄜延未知，而環慶危矣，環慶危而關中隨之。

既可看到長城又可見證蕭關令我喜出望外。參觀博物館和庫房之后我們登上東山瞭望環縣縣城全景,然后趕往城子岡遺址考察長城。

戰國長城沒有許多人想象的那么雄偉,絕大部分已蕩然無存,保存完好的地方不多。環縣段相對完好才被列入國保單位和世界文化遺產名錄。在環縣縣城邊上的城子岡遺址就是戰國長城,要不是陪同干部的提醒和保護標志的指示,我們不會知道這就是長城。黃土高原到處都有長城遺跡,唯有北京附近的明長城相對完整。

張多勇兄曾獨騎摩托車考察隴東歷史地理6萬余公里,10余處傳說中的蕭關考察了10處,還有寧夏蕭關未來得及考察,故考察報告還未完成。寧夏人認為蕭關在固原或涇河流域,慶陽人認為在環縣馬蓮河流河。馬蓮河是涇河最大支流,比干流還長、還大,亦是古代玉帛之路交通要道。現如今,古玉帛之路被四通八達的交通網絡所替代。中寶鐵路、銀武高速公路、312國道橫貫蕭關南北,使昔日萬夫莫開的關隘變成通途。蕭關古道曾是多民族、多文化相互交流、融合、傳播的重要驛站,如今更是暢通無阻。

戰國長城與蕭關古道或玉帛之路在環縣相交,讓我們思接千秋,暢想未來。古有玉帛之路青岡峽或蕭關故道,今有211國道,將來有銀西高鐵。引黃入環工程已峻工生效,輸電線路已有多條,輸油送氣管道亦將建設。征伐防御已成往事,暢通無阻正在實現。

敵視產生仇恨,仇恨產生防御,防御導致戰爭！克勞維塞茨《戰爭論》云：“進攻就是最好的防御。”最好的防御是進攻？漢代嚴尤有一段名言表達了中央王朝對北方游牧民族的無奈：

臣聞匈奴為害，所從來久矣，未聞上代有必征之者也。后世三家周、秦、漢征之，然皆未有得上策者也。周得中策，漢得下策，秦無策焉。

當周宣王時，獫狁內侵，至于涇陽，命將征之，盡境而還……是得中策。漢武帝選將練兵，約賁輕糧，深入遠戍……兵連禍結三十余年……是為下策。秦始皇不忍小恥而輕民力，筑長城之固……以喪社稷，是為無策。

征不服,隔不開。征服和隔離都不是處理民族關系的有效途徑。唐太宗和康熙都認識到了長城或隔離無益,強調恩威并施。只有到了乾隆時代才徹底改變思維方式：化敵為友。他不再將北方游牧民族看成征服或防御對象,而是敞開胸懷,歡迎他們到來。將游牧民族看成假想敵,即樹敵之后,也就沒有了解決辦法。乾隆愛玉成癡,乾隆玉器是中國玉文化新高峰。數以噸計的新疆和田玉石被運到內地加工成器,其中最著名的大禹治水山子原料重達10噸以上。正是乾隆時代成功地整合了游牧與農耕民族,奠定了當代中國版圖格局。玉帛之路的“化干戈為玉帛”精神就是化敵為友,才可能無敵于天下。

長城意識是防御,玉帛精神是溝通和交流。物質交流與精神溝通才能化干戈為玉帛。歷史表明最好的防御便是歡迎。萬里長城對游牧民族無益,對中央王朝有害。玉帛之路有益于游牧民族,無害于中央王朝。由此看來,秦始皇修長城是無策,乾隆崇玉歡迎才得上策。大禹治水以疏導為主,吸取了他父親鯀以堵為主的教訓。防民之口,甚于防川。防游牧民族,不亞于防民之口。除了歡迎,沒有其他更好的選擇。

萬里長城和玉帛之路將中國裝訂成一部大書。長城是中國書脊,蕭關就是訂書針。

(作者系中國社會科學院民族學與人類學研究所研究員)