“孤光自照 澄澈博大”
——張孝祥《念奴嬌·過洞庭》賞析

⊙江梅玲［北京語言大學， 北京 100083］

博士之聲

——張孝祥《念奴嬌·過洞庭》賞析

⊙江梅玲［北京語言大學， 北京 100083］

本文是對張孝祥名篇《念奴嬌·過洞庭》的賞析。文中重點分析了“風色”一詞，認為“風色”不單單指天氣狀況，也指消息，也可隱喻外在的環境和局勢。詞人所領會的“難與君說”的妙處是一種自在逍遙的境界。下闋“孤光”隱喻著詞人的人生追求、內心秉持。最終詞人從些許冷意中走了出來，進入了博大廣闊的人生境界。

張孝祥 《念奴嬌·過洞庭》 風色 逍遙 孤光 豪放詞

張孝祥是南宋著名的愛國詞人。乾道二年，詞人罷靜江府北歸，經過洞庭湖，寫下了這篇千古傳誦的《念奴嬌·過洞庭》：

洞庭青草，近中秋，更無一點風色。玉界瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，銀河共影，表里俱澄澈。怡然心會，妙處難與君說。

應念嶺海經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發蕭騷襟袖冷，穩泛滄浪空闊。盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨嘯，不知今夕何夕。

一、“風色”一詞的多重意蘊

二、清潔澄澈的“逍遙”世界

“玉界瓊田”，一片如玉石一般晶瑩剔透的世界。“三萬頃”，虛指水域之廣大，望不到邊際。“著”字用得頗妙。正如袁行霈先生所言“：著我扁舟一葉”，是“我”和一葉扁舟一起被放置在了湖面上。既然是被放置，那么放置者又是誰呢？妙就妙在沒有任何人刻意為之，一切只是順應造物自然之安排罷了。“扁舟”一詞出自《史記·貨殖列傳》“：范蠡既雪會稽之恥，乃喟然而嘆曰‘：計然之策七，越用其五而得意。既已施于國，吾欲用之家。’乃乘扁舟浮于江湖。”范蠡在幫助勾踐復國之后功成身退，乘扁舟自在而去。《中論·修本》“：乘扁舟而濟者，其身也安。”“扁舟”，細長如葉的小舟，本就具有強烈的個人屬性，具有獨善其身的道家隱逸色彩。張孝祥同時期的詞中也多次提到了扁舟，抒發了飄零之感，但更呈現出了一種任運逍遙的自在與曠達。莊子思想的核心就是要達到“逍遙”的境界。在莊子筆下，達到這種境界的神人是怎樣的呢？“肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御六龍，而游乎四海之外。”姑射神人的形象是肌膚如冰雪，非常柔美。神人不食人間煙火，風露都是不摻雜質的自然物質。神人與外界之至純至潔之物混同為一體了。再看詞人的狀態，“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”。此刻詞人與月同輝，與河共影，整個人與外在的清潔世界融為一體了。精神之純粹是精神之自由的必要條件。正是因為詞人胸襟磊落，不雜纖塵，方能“表里俱澄澈”。“游乎四海之外”則是擺脫所有束縛的大自在。詞人所謂的難以言傳的“妙處”，正是他此刻所體味到的“天地與我并生，萬物與我為一”的逍遙境界。語言有局限性，此刻詞人與外物相融，精神游于廣闊無邊的世界，這種感受，無法用語言讓他人感同身受。

三、心有所持，胸懷博大的人生境界

下闋詞人開始回憶多年的流離輾轉，尤值得注意的是“孤光”一詞。學者們以往總是把“孤光”理解為當時的月光。可是在此要注意的是“孤光”并不是某一時刻照過來的，詞人在之前已說明“經年”。說明這一束光在這些年來是時時刻刻照在詞人自己頭頂的。詞人肝膽皆冰雪，內心非常清潔敞亮。前文分析“風色”一詞也指出了詞人這些年所處的外在環境是非常險惡的。所以下闋第一句并不僅指出詞人內心與清潔的外在世界和諧統一的情狀，也同樣指出了他一直以來堅守住了自己的原則，保住了自己高潔的品質。因而每每自省之時，都覺得這些年來無愧于一直踐行著的人格理想。“孤光”是一種隱喻，隱喻詞人的人生追求和信念。“孤光自照”是說詞人時刻保持著對自己的檢驗，堅守著自己的人格理想。“肝膽皆冰雪”一句，是為自己寫心，有的版本認為是“肝肺皆冰雪”。筆者認為還是寫作“肝膽”較好，成語有“肝膽相照”，正可體現出詞人坦誠的英雄氣概。

詞人“短發蕭騷”而感到“襟袖冷”，他感到寒冷不僅是因衣衫單薄，更是前文所指的“肝膽皆冰雪”。這種寒冷既是詞人獨自深入廣大湖中的外在感受，也是內心的寒冷，是由內而外的冷意。詞人一直以來都正直不阿，忠肝義膽，卻被小人進讒言，被罷免。這個時候他所堅守的人生信念讓他感受到了冷意，這種冷意是發自內心的。“短發蕭騷襟袖冷”曲折幽深地表達出了他內心的冷傲以及寒意。細細琢磨之下，這一句詞也透露出了詞人的些許失望和難過，但是這種失望和難過又不足以動搖他內心的堅持，不足以撼動他的人生，所以他才可以穩穩地在廣闊的湖面上泛舟。“盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客”，這一句秉承“穩泛滄浪空闊”，體現出詞人博大的內心世界。詞人要舀盡西來的長江水，用北斗星作酒器，天地萬物都成了他的賓客，胸懷何等博大！這一句也集中體現了豪放詞的特點，而正是因為詞人以博大的心胸接納了世間萬物，便從那一點冷意中走了出來，得到了內心的釋然。所以他“扣舷獨嘯”，忘卻了時間，也忘卻了自己，進入了“物我兩忘”的天人合一境界。

①②③〔宋〕張孝祥撰，宛敏灝校箋：《張孝祥詞校箋》，中華書局2010年版。

④周振甫主編：《唐詩宋詞元曲全集》，黃山書社1999年版，第2573頁。

⑤袁行霈：《張孝祥〈念奴嬌·過洞庭〉鑒賞》，中國詩歌網，2015年7月30日。

⑥〔漢〕司馬遷：《史記》，吉林大學出版社2015年版，第876頁。

⑦〔漢〕徐干著，黃素標點：《中論》，泰東圖書局1929年版，第11頁。

⑧〔西晉〕郭象注，〔唐〕成玄英疏：《莊子注疏》，中華書局2011年版，第15頁。

[1]郭象注，成玄英疏.莊子注疏[M].北京：中華書局，2011.

[2]周振甫主編.唐詩宋詞元曲全集[M].合肥：黃山書社，1999.

[3]張孝祥撰，宛敏灝校箋.張孝祥詞校箋[M].北京：中華書局，2010.

[4]王蕾.張孝祥《念奴嬌·過洞庭》賞析[J].名作賞析，2012（6）.

[5]相隆本.表里俱澄澈，物我為一體——就張孝祥詞《念奴嬌·過洞庭》的意境問題與俞平伯先生商榷[J].齊魯學刊，1980（5）.

[6]汪大白.論時知心披文入情——重讀張孝祥后期兩首《念奴嬌》[J].名作欣賞，2006（16）.

[7]盛莉.于湖詞與道教文化[J].洛陽大學學報，2005（3）.

作 者：江梅玲，北京語言大學古代文學專業在讀博士研究生，研究方向：唐宋方向。

編 輯：李珂 E-mail：mzxslk@163.com