元稹與納蘭容若悼亡之作比較

⊙李莎莎［太原師范學(xué)院， 山西 晉中 030600］

院校平臺(tái)·太原師范學(xué)院

元稹與納蘭容若悼亡之作比較

⊙李莎莎［太原師范學(xué)院， 山西 晉中 030600］

元稹與納蘭容若分別是我國(guó)唐朝和清朝的著名詩(shī)人和詞人，他倆在妻子亡故之后寫了大量悼亡詩(shī)詞。元稹悼亡詩(shī)善寫身邊瑣事，習(xí)用“夜”“月”“夢(mèng)”“燈”等意象。納蘭悼亡詞表達(dá)悲戚，詞作中多含殘缺的意象，如“半月”“殘陽(yáng)”“涼風(fēng)”等。二者雖然各有風(fēng)格，但悲傷的心境則是相同的。

元稹 納蘭容若 悼亡詩(shī)

“悼亡”，即“悼念亡人”。我國(guó)古代的“悼亡詩(shī)”大多是“悼念亡妻”。本文將元稹和納蘭容若的悼亡詩(shī)、詞進(jìn)行比較，探討其同異。

“悼亡詩(shī)”古已有之。先秦時(shí)期，《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·綠衣》中寫翻看妻子為自己織造的衣物想起妻子在世時(shí)的情景，前人認(rèn)為是莊姜因失位而傷己之作，唐代孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》：“作《綠衣》詩(shī)者，言衛(wèi)莊姜傷己也。”宋代朱熹《詩(shī)經(jīng)集傳》“：莊公惑于壁妾，夫人莊姜賢而失位，故作此詩(shī)。”今人一般認(rèn)為是悼亡之作。《國(guó)風(fēng)·唐風(fēng)·葛生》是中國(guó)歷史上第一首寫女子思念丈夫的詩(shī)。作為傳世文學(xué)中最早的悼亡詩(shī)，對(duì)后世的悼亡作品有較大影響。朱守亮《詩(shī)經(jīng)評(píng)釋》認(rèn)為此詩(shī)“不僅知為悼亡之祖，亦悼亡詩(shī)之絕唱也”，周蒙、馮宇《詩(shī)經(jīng)百首譯釋》認(rèn)為“后代潘岳、元稹的悼亡詩(shī)杰作”“不出此詩(shī)窠臼”。正式以“悼亡”題詩(shī)名要從西晉潘岳說起，其“藻飾艷麗，善為哀誄之文”，在妻子楊氏死后，寫下了《悼亡》詩(shī)三首，為后代詩(shī)人創(chuàng)作悼亡詩(shī)詞創(chuàng)下了范式。

自古以來，人們總是“有感而發(fā)“”感于情而發(fā)于聲”。查禮在《題孤琴在幽匣冊(cè)子》中有言“：昔人悼亡之作，推潘安、孫子荊，然不過數(shù)章而已，其最多者，莫如元微之，別以悼亡為一集”，而納蘭容若在盧氏死后則是“悼亡之吟不少，知己之恨尤深”。

元稹曾匯其詩(shī)為十體，其中悼亡詩(shī)“撫存感亡者，取潘子悼亡為題”。《元稹集》卷第九共記載“傷悼詩(shī)”三十三首。詩(shī)作從身邊瑣事記起，運(yùn)用白描手法：目睹空蕩蕩的屋子，仿佛還能看到妻子的身影穿梭其間，“更想咸陽(yáng)道，魂車昨夜回”；看到妻子曾經(jīng)彈奏的那把琴，悠揚(yáng)的歌聲如在耳畔，“孤琴在幽匣，時(shí)迸斷弦聲”；躺在妻子曾經(jīng)用過的竹簟上，妻子的一顰一笑仍在眼前“，憶昨初來日，看君自施展”。元稹詩(shī)中常常會(huì)提及“夜“”月“”夢(mèng)“”燈”這樣的意象。只是從題目就可以看出一二：《夜閑》《初寒夜寄盧子蒙》《感夢(mèng)》《夢(mèng)井》《江陵三夢(mèng)》。詩(shī)人“感極都無(wú)夢(mèng)”，看著“秋月滿床明“”悵望臨階坐”；醉酒后“半夜覺來聞哭聲”；詩(shī)人那空蕩蕩的屋子“月明穿暗隙，燈燼落殘灰”。王壽昌《小清華園詩(shī)談》“：何謂性情？曰：詩(shī)以道性情，未有性情不正而能吐勸懲之辭者。”可見詩(shī)人感情之深厚。潘德衡《唐詩(shī)評(píng)選》說“：其悼亡詩(shī)，亦溫柔，亦細(xì)膩，纏綿哀婉，為唐代詩(shī)人中所僅見。”

1674年，二十歲的納蘭容若娶了十八歲的盧氏為妻，“生而婉孌，性本端莊”。幸福的生活促進(jìn)了納蘭的創(chuàng)作，但三年后，盧氏因產(chǎn)后受寒而亡，這給納蘭造成了極大的痛苦，從此“悼亡之吟不少，知己之恨尤多”。

納蘭容若的悼亡詞據(jù)前人統(tǒng)計(jì)可分為兩類：一類是題目中明確標(biāo)有“悼亡”的共有七首；還有一類“題雖未見標(biāo)出‘悼亡’，而詞情實(shí)系追思亡婦，憶念舊情”，這類詞的數(shù)量學(xué)界尚有爭(zhēng)論，胡旭在其《悼亡詩(shī)史》中界定為二十闋。納蘭容若的悼亡詞充斥著被摧毀、不完整的意象“：半月“”殘陽(yáng)“”涼風(fēng)“”黃葉”，從這些意象中可以感受到詞人的無(wú)助與對(duì)妻子的思念。納蘭常常在詞中渲染一種凄涼的環(huán)境，以襯托其苦楚的心境“。冷雨凄風(fēng)打畫橋“”泣盡風(fēng)檐夜雨鈴”，雨本無(wú)所謂冷暖，但詞人卻說“冷雨”，可見其心境之寒涼。其詞用典也很頻繁“，環(huán)佩只應(yīng)歸月下，鈿釵何意寄人間”是化用唐玄宗與楊貴妃的愛情悲劇“；夢(mèng)冷蘅蕪，卻望姍姍，是耶非耶”則引用自漢武帝與李夫人的郎情妾意。

納蘭容若的詞作充滿了清新之色。代表作《金縷衣·亡婦忌日有感》中固然有對(duì)亡妻濃重的思念之情，但是，空階滴雨、仲夏葬花、釵鈿之約、湘弦重理……這些使人備感清新的景象也出現(xiàn)于這種悲情之中，使讀者在悲痛之中仿佛又看到了納蘭與妻子之前的生活圖景，頓覺清新。

陳寅恪先生曾說：“微之以絕代之才華，抒寫男女生死離別悲歡之感情，其哀艷纏綿，不僅在唐人詩(shī)中不多見，而影響及于后來之文學(xué)者尤巨。”可見元稹的悼亡詩(shī)成就頗高。喬億《劍溪說詩(shī)》如此評(píng)價(jià)元稹悼亡詩(shī)：“古今悼亡之作……至如元微之，李義山數(shù)篇，雖格韻不高，而情思凄然可誦。”喬億雖然否定了元稹悼亡詩(shī)的格韻，但對(duì)其作品所包蘊(yùn)的感情還是給予極高評(píng)價(jià)的。

文人自古風(fēng)流，元稹與納蘭容若也不例外。一部《鶯鶯傳》使得人們把元稹定位為“始亂終棄”的書生。魯迅先生在《中國(guó)小說史略》中說：“元稹以張生自寓，述其親歷之境。”元稹后來又與薛濤產(chǎn)生了被譽(yù)為“中唐文藝界最出名的愛情”的感情，因此有的人會(huì)說元稹悼念韋叢的詩(shī)只是其炫耀文才。其實(shí)，古人有好幾段感情本無(wú)可厚非，我們從現(xiàn)存元稹對(duì)韋叢的悼念詩(shī)詞中可以看出，元稹與韋叢生活時(shí)還是很愉快的。并且，我們不能“以今例古”，以今日之道德好惡代替歷史分析，推測(cè)解釋古人之意志。陳寅恪先生要求“對(duì)于古人之學(xué)說，應(yīng)具了解之同情，方可下筆”，即“對(duì)于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情”。陳寅恪先生著《元白詩(shī)箋證稿》，對(duì)元稹其人就有客觀的評(píng)價(jià)。他對(duì)唐代仕宦制度和社會(huì)風(fēng)俗文化有獨(dú)到的研究，唐代自高宗和武則天之后，“此種社會(huì)階級(jí)重辭賦而不重經(jīng)學(xué)，尚才華而不尚禮法”，乃至進(jìn)士科亦為“浮薄放蕩之徒所歸聚，與娼妓文學(xué)殊有關(guān)聯(lián)”。因此，在唐代倘不擁伎自炫，則無(wú)社會(huì)地位可言。

而納蘭容若出身名門，這種身份使得他必定會(huì)續(xù)娶。據(jù)史載，他后又續(xù)娶官氏及側(cè)室顏氏。雖然如此，但他在妻子盧氏亡后一度愁苦憂傷，“淚偷流”。納蘭的詞中處處可見對(duì)妻子的思念和對(duì)自己?jiǎn)为?dú)一人的感傷：“窗前桃蕊嬌如倦，東風(fēng)淚洗胭脂面”“才道莫傷神，青衫濕一痕”“無(wú)聊成獨(dú)臥，彈指韶光過”。說他是“風(fēng)流才子”，也許并不盡然，畢竟，有時(shí)候愛情和婚姻是不能畫等號(hào)的，納蘭容若對(duì)盧氏的感情是無(wú)可替代的。清人王國(guó)維說：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此由初入中原未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來，一人而已。”唐圭章也如此評(píng)價(jià)納蘭詞：“容若者，蓋全以‘真’勝者，待人真，作詞真，寫景真，抒情真。”納蘭容若的這份真情在他的悼亡詩(shī)詞中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

元稹與納蘭的悼亡詩(shī)詞情真意切，感人至深，但二人詩(shī)詞還是有很多不同的。首先，載體不同。唐人元稹是悼亡詩(shī)，納蘭則是悼亡詞。這主要是由于詩(shī)詞作者所處時(shí)代不同。唐代，生活理想、人生抱負(fù)都以詩(shī)的形式呈現(xiàn)；清代，詞已區(qū)別于詩(shī)用以抒發(fā)個(gè)人感情。其次，元稹的詩(shī)讀來淺顯易懂，明白曉暢，純是對(duì)生活圖景的自然描寫與感情的自然宣泄；而納蘭的詞則比較含蓄，頗多用典之處，在看似優(yōu)美的景色背后藏著絲絲憂郁。元稹生前與白居易交好，詩(shī)歌風(fēng)格也與白居易相似，通俗易懂，“老嫗?zāi)芙狻保詼\情深。元稹推崇杜甫的詩(shī)歌，故他也善于紀(jì)實(shí)。并且，悼亡詩(shī)要以生活紀(jì)實(shí)為主才會(huì)更感人。而納蘭出身皇家貴族，其父曾官至宰相、太子太傅，生長(zhǎng)于這樣的世家大族，他能夠閱讀到漢族文學(xué)作品，再加上他自己對(duì)漢族文學(xué)尤其喜愛，因此儒家思想對(duì)其影響頗深。渴望建功立業(yè)的雄心壯志與只能隨帝出行的鞍馬生活形成反差，使他郁悶與痛苦。納蘭個(gè)人氣質(zhì)也是“至性固結(jié)，無(wú)事不真”“性近悲涼”，因此他的詞作在似訴似泣的背后隱藏著一顆哀怨傷感的心。另外，元稹限于詩(shī)歌形式的短小，所用意象較少；而納蘭的詞作容納的字?jǐn)?shù)比較多，因此，他的詞讀來意象頗多。

愛情，自古以來就是人類社會(huì)的一個(gè)永恒話題。當(dāng)一個(gè)人離開，另一個(gè)人必定是痛不欲生的。元稹和納蘭容若作為我國(guó)古代“悼亡詩(shī)”寫作的代表詩(shī)人，雖然他們的人生經(jīng)歷、個(gè)人氣質(zhì)或許不盡相同，但是，他們那顆思念妻子的心是相同的。他們的悼亡之作一個(gè)純以悲情為主，一個(gè)加之以清新之感，在我國(guó)古代文學(xué)史上占據(jù)了一席之地，是悼亡詩(shī)中不可多得的好作品。

①〔唐〕房玄齡等撰：《晉書》，中華書局1974年版，第1507頁(yè)。

②周篤文，馮統(tǒng)：《納蘭成德妻盧氏墓志考略》，《詞學(xué)》（第四輯），華東師范大學(xué)出版社1986年版，第116頁(yè)。

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[9]李聰亮.“以無(wú)涯之情愛，悼不駐之光陰”——元稹與李商隱悼亡詩(shī)之比較[J].社科縱橫,2003（2）.

作 者：李莎莎，太原師范學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com