魯隱公時期忠臣形象芻論
——以臧僖伯、石為代表

⊙李佳藝［河南大學文學院， 河南 開封 475000］

《左傳》研究（三）

⊙李佳藝［河南大學文學院， 河南 開封 475000］

本文通過臧僖伯和石碏兩個人窺探先秦魯隱公時期忠臣的精神氣質。《左傳》中記載了魯隱公在位十一年的歷史，透過記載，似乎能跨越千年感受他們對國家的忠誠，分析出他們可貴的精神品質。

臧僖伯 石碏 直言進諫 大義滅親

一、直言進諫的臧僖伯

魯隱公五年時，隱公想到棠地觀看捕魚者，臧僖伯進諫。臧僖伯，字子臧，魯孝公之子，臧是其后代之姓氏。孔穎達《春秋左傳正義》中寫道：“諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫，公孫之子不得祖諸侯，乃以王父之字為氏。”隱公為何如棠觀魚至今沒有定論，但是臧僖伯的勸諫之詞卻讓人十分感動。

首先，臧僖伯開門見山，擺出自己的觀點，即“凡物不足以將大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。君將納民以軌物者也”。春秋時期，“國之大事，在祀與戎”，所以僖伯勸諫隱公凡事應以祭祀和軍國大事為先，否則，便是不行君事，國家的政治就會出現問題，君主所要承擔的責任是將百姓都納入“軌”“物”。然后，僖伯開始向隱公具體陳述何為“軌”“物”。“故講事以度軌量謂之軌，取材以章物彩謂之物。”其中“軌量”與“物彩”是同義連綿詞，“度軌量”即揆正法度，“章物彩”是采納百物。在這里僖伯其實已經向隱公提出了具體的施政綱領，而且“軌”“物”具有相當的重要性。因為“不軌不物，謂之亂政”，如果亂政叢生，那么國家就會滅亡。緊接著他以具體的行動來說明如何“講事”“取材”。在“講事”方面他提到要嚴明軍紀，使軍隊出征時士氣高漲，聲音震耳欲聾；歸來時記功而還，核查戰俘。彰顯車服旌旗的紋飾彩繪，辨明身份等級，讓全國上下學習軍隊的軍威禮儀。就“取材”而言則要做到飛禽走獸等不用于制成軍國之重要器物，那么君主不射，讓本該做此事的狩獵者做。最后，僖伯總結一下自己此番言論的核心問題，即“若夫山林川澤之實，器用之資，皂隸之事，官司之守，非君所及也”。

從語言角度來分析臧僖伯的這番言辭，可以說是簡潔精練，字字珠璣；從行文的邏輯來看，更是無懈可擊。先直陳觀點，批評魯隱公的做法，勸諫隱公身為君主應該行君事，即“納民于軌物”，而并非一些與江山社稷無關的事。然后運用對偶、對舉的手法分別定義“軌”“物”這兩個概念，緊接著用與國家命運息息相關的大事來具體闡釋概念，并對如何“行君事”具體的“行”提出了相應的辦法。最后再次強調自己言辭的核心，是為了勸諫隱公行君事，而非其他。像剝洋蔥般將復雜的問題層層展開。

回顧臧僖伯勸諫的話，語言犀利峭拔，很少有修飾性的詞匯。語氣也很堅決，沒有任何妥協。可以想象能夠說出這一番話的臧僖伯對自己的侄兒隱公抱有多么深切的希望。正所謂伴君如伴虎，在局勢混亂的春秋前期，雖然禮樂制度還未完全崩潰，可是也已出現了松動。王族之間因為權力、欲望的謀殺數不勝數，臧僖伯能不顧君主喜好，直言進諫，充分體現了他對國家的忠誠。

勸諫后隱公表面上接受了臧僖伯的諫言，實際上卻以“略地”為名依然如棠觀捕魚者。僖伯知道此消息后痛心疾首，從此“稱疾不從”。“稱”字說明僖伯未病，或是沒有病得不能上朝，而從此“不從”可以看出臧僖伯如蒼竹般寧折不彎，再也不愿意將自己的金口玉言倒給“不可雕也”的后生了，從此湮沒在歷史水墨般的霧氣里。而臧僖伯進諫的同年，沒能熬過那個冬天，離開了人世，也不知僖伯是否是因為隱公未能完成他的愿望太過失望而殞命。唯一欣慰的是，隱公知道臧僖伯有恩于自己，弗敢忘恩，為臧僖伯舉行了更高一級的葬禮儀式。

二、大義滅親的石

隱公四年，衛國州吁殺桓公，并想自立為國君。衛國與鄭國本就有世仇，州吁上臺后更是窮兵黷武，想與鄭國開戰。州吁為了使其他諸侯國承認自己的合法地位，拼命地討好各國諸侯，利誘與鄭國同樣有矛盾的宋、陳與蔡國攻鄭，并圍鄭國東門五日而還。同年秋，諸侯再次攻鄭，宋公向魯國借兵攻鄭。早在上次東門之役時，魯隱公就已經和自己的大臣祭仲分析了形勢，祭仲的一番話可謂是給州吁的下場做了精準的預言：像衛州吁這樣的狂妄自大之人一定會落得個“引火自焚”的下場，所以未曾借兵給他們。再次攻鄭，衛、宋、蔡和陳四國僅戰勝了鄭國的步兵，未曾大傷鄭國元氣。

①〔西晉〕杜預注，〔隋唐〕孔穎達正義:《春秋左傳正義》，北京大學出版社2000年版。

②③④⑤⑥⑦⑧ 楊伯峻：《春秋〈左傳〉注》，中華書局1981年版，第42頁，第42頁，第43頁，第31頁，第31頁，第32頁，第38頁。

[1]左丘明.左傳（上卷）[M].北京：中華書局，2012.

[2]楊伯峻.春秋《左傳》注（第一冊）[M].北京：中華書局，1981.

作 者：李佳藝，河南大學文學院漢語言文學專業在讀本科生。

編 輯：李珂 E-mail：mzxslk@163.com