俄羅斯哲學的現狀和未來

摘 要：俄羅斯哲學的典型代表是20世紀初的白銀時代宗教唯心主義哲學，它的基本特征是關注俄羅斯以及整個人類的前途、命運，批判資本主義工業文明。今天，這樣的俄羅斯哲學死了，其原因與弗羅洛夫有關。弗羅洛夫著重研究全球性問題，關注全人類的命運，批判資本主義制度，是俄羅斯哲學傳統在蘇聯的主要代表，他的思想是戈爾巴喬夫改革的理論基礎。改革的失敗終結了弗羅洛夫哲學思想在俄羅斯的影響，也終結了俄羅斯哲學家對資本主義工業文明的批判和對全人類命運的關心。當前，面對人類生存的危機，中國共產黨努力運用傳統的儒家哲學解決中國社會以及人類文明遇到的問題，也賦予了中國傳統哲學新的生命。相比之下，人們聽不到俄羅斯哲學的聲音，俄羅斯喪失了本應屬于自己的歷史機遇。

關鍵詞：弗羅洛夫；蘇聯劇變；人類命運共同體

作者簡介：安啟念，男，中國人民大學教授、博士生導師，從事俄羅斯哲學、馬克思主義哲學研究。

中圖分類號：B512.6 文獻標識碼：A 文章編號：1000-7504（2017）04-0001-07

2013年，在中國俄羅斯哲學研究會舉行的學術研討會上，一位著名學者說：“俄羅斯哲學死了。”這一說法讓我吃驚，事后一想又十分贊成。從一定的角度看，也即從俄羅斯哲學特有的精神傳統的喪失來看，俄羅斯哲學的確死了。這一結論涉及許多值得深入思考的問題，我們可以從中得到不少重要啟示。尤其是借助中國哲學在當代的復興這面鏡子，我們可以對俄羅斯哲學的現狀及未來有更為清醒的認識。

一、為什么說俄羅斯哲學死了

在討論俄羅斯哲學是否已死的問題時，我們需要明確所指。如果把俄羅斯哲學理解為俄羅斯哲學家的活動、著作、思想，那么它在任何時候都不會終結；如果把它理解為俄羅斯特有的哲學思想傳統，則它完全有可能死亡。俄羅斯哲學在世界上受到人們關注主要是因為它有與眾不同的思想傳統，這是它的價值所在。我們說俄羅斯哲學死亡，就是指它的這種哲學傳統不見了。這一傳統是什么？人們很容易想到的是宗教性，因為俄羅斯哲學最主要的成果是白銀時代的宗教唯心主義哲學。然而，宗教性只是俄羅斯哲學的特點之一，還不是它的傳統。俄羅斯哲學的傳統更深刻、更穩定、更有延續性，體現在不同時期的哲學思想之中。這一傳統固然應當從白銀時代的哲學中尋找，更應當從俄羅斯哲學思想的發展歷史和俄羅斯文化中尋找。

關于俄羅斯哲學的特點，公認的俄羅斯哲學史權威作家B.B.津科夫斯基強調：它的首要特點是“人類中心論”，“俄羅斯哲學不是以神為中心的（雖然它的相當多的代表人物具有深刻的重要的宗教性），不是宇宙中心論的（雖然自然哲學問題很早就引起了俄羅斯哲學家的注意），它最為關注的是關于人的題目，關于人的命運與道路、歷史的意義與目的的題目”[1]（C16）。最能體現這一點的是，俄羅斯哲學在任何地方都把道德目標擺在首要位置，哪怕是在各種抽象問題上。他還提出，與上述特點相關，俄羅斯思想全都帶有歷史哲學性質，持續關注歷史的意義以及歷史的終結問題；“整體性”理想是最令俄羅斯哲學家鼓舞的問題之一，“除了很少的例外，俄羅斯哲學家們尋求的正是整體性，正是現實的一切方面和人的精神的一切活動的綜合統一”[1]（C17）1。

值得注意的是，津科夫斯基本人是白銀時代的宗教唯心主義哲學家，1942年成為神甫，但是他對俄羅斯哲學特點的概括所突出的不是它的宗教性，而是把它概括為人類中心論。他還進一步強調，這種人類中心論哲學，第一，注重從歷史的角度對人及其命運的思考；第二，具有唯道德主義傾向；第三，把現實的一切方面及人的精神的一切活動作為整體來看。對俄羅斯宗教唯心主義哲學有所了解的人都可以看到，他的概括是客觀、公正的，是很準確的。

其實，津科夫斯基所說的正是俄羅斯哲學的傳統。索羅維約夫為整個白銀時代的宗教唯心主義哲學奠定了基礎，但他本人哲學探索的出發點是對西方工業文明的批判，認為其抹殺了人的精神生活的意義，把人以及對人的認識片面化了。[2]（C255）如別爾加耶夫所說，“C.布爾加科夫是俄羅斯思想走向東正教過程中的核心人物”[2]（C255）。布爾加科夫大學畢業時是馬克思主義者，隨后轉向唯心主義并很快接受了東正教。他的思想之所以發生這樣的變化，是因為他在對人的歷史命運和解放道路的探索中，發現馬克思主義以及其他西方“進步理論”所依據的科學理性沒有解決人的道德如何提升的問題，因而這樣的理論仍然是烏托邦。[3]（C273—277）布爾加科夫指出，他自己對西方進步理論的批判實際上源自陀思妥耶夫斯基以文學形式在《卡拉馬佐夫兄弟》中對西方進步理論的質疑，而且赫爾岑就曾因這個問題而苦惱。[3]（C376）大家知道，陀思妥耶夫斯基在1862年曾經對科學理性和西方流行的社會主義理論提出嚴厲批判，發出吶喊：“二二得四已經不是生活，它已經是死亡的開始了。”[4]（P65）而早在陀思妥耶夫斯基之前的19世紀40年代，俄羅斯知識分子中的斯拉夫派便在與西方派的論戰中，從對人的全面的精神需要出發批判過西方工業文明及其理論支柱——科學理性。從上述19世紀以來俄羅斯思想發展的大致脈絡可以看出，俄羅斯思想家們一直在從道德和人的精神需要出發對資本主義以及不斷自我膨脹的科學理性加以批判，他們為了捍衛人的尊嚴，為了強調人的精神價值和突出道德的意義，才把目光轉向宗教，并按自己的需要對它做了解讀。白銀時代的宗教唯心主義哲學只是對前人的哲學思想做了總結與系統化，宗教性不過是它的形式，關注人類的命運才是它的本質。是西方資本主義工業文明刺激和啟發了俄羅斯哲學家，他們從西方世界物和科學理性對人的奴役中獲得了對自己歷史使命與理論主題的清醒認識，形成了俄羅斯哲學的傳統。

正是這種傳統在今天的俄羅斯哲學中不見了。蘇聯解體以后，俄羅斯社會獲得向往已久的自由，哲學家努力工作，各個領域都涌現出大量學術成果，例如四卷本的《新哲學百科全書》、《俄羅斯哲學（百科全書）》、大型叢書《20世紀上半葉俄羅斯哲學》和《20世紀下半葉俄羅斯哲學》等。這一時期最受關注的是白銀時代俄羅斯哲學，有關哲學家的著作一再出版，關于他們的研究成果多得難以計數。但是，白銀時代俄羅斯哲學家以及他們的著作只是今天俄羅斯哲學家闡釋的對象，他們思考的問題，即出于對人類的命運與道路、歷史的意義與目的等問題的關注而對工業文明的批判，卻很少有人問津。霍魯日是今天俄羅斯宗教唯心主義哲學方面的權威專家，但是他把人們引向遠離現實的宗教問題，引向人的“靈修”。作為哲學家，霍魯日的人格令人敬佩，學術成就值得高度評價，研究“靈修”問題也有積極意義，不過，他只是延續了俄羅斯哲學的宗教形式，沒有繼承俄羅斯哲學在宗教形式之下的主題和精神。霍魯日不是典型的傳統意義上的俄羅斯哲學家。俄羅斯哲學傳統是借東正教的思想資源研究解決人類遇到的現實問題，為人類文明尋找出路，然而在今天，現實問題在霍魯日和絕大多數俄羅斯哲學家的著作中隱退了，俄羅斯哲學傳統的靈魂看不到了。歷史上的俄羅斯哲學或者演變為宗教理論，或者成為哲學史家的研究對象。作為中國哲學家，我能看到俄羅斯的哲學史家、認識論專家、科學技術哲學專家、邏輯學家、倫理學家、外國哲學專家、宗教哲學家，但是很少看到關心人類命運批判工業文明的傳統意義上的俄羅斯哲學家。當然，從哲學史、宗教理論等角度研究歷史上的俄羅斯哲學非常有價值，從事這一工作的人值得尊重，然而，作為一種特色鮮明曾經在世界哲學舞臺獨樹一幟引人注目的哲學流派的俄羅斯哲學，確實已經終止。俄羅斯哲學死了，我們看到的，是博物館中的俄羅斯哲學。

二、俄羅斯哲學死亡的原因及其影響

俄羅斯哲學的死亡與蘇聯解體密切相關。1922年秋天，白銀時代俄羅斯哲學的大部分代表人物被蘇維埃政府驅逐出境，人們認為隨著運載這些哲學家的“哲學船”的離去，以宗教唯心主義為代表的俄羅斯哲學在蘇維埃俄國終結了。其實這一認識并不正確。1922年之后，蘇聯國內有被霍魯日稱作從事“俄羅斯宗教文化的后衛戰”的“被俘的東正教戰士”А.Ф.洛謝夫[5]（C5）1，有白銀時代便活躍在哲學舞臺上的Г.Г.施佩特、П.А.弗羅連斯基，以及H.M.巴赫金等人。他們的工作被公認為是白銀時代俄羅斯哲學的延續。實際上，他們的確延續了俄羅斯哲學傳統，但還不是這一傳統在蘇聯時期的代表人物，真正的代表人物是馬克思主義者И.Т.弗羅洛夫。弗羅洛夫1953年畢業于莫斯科大學哲學系，早期從事遺傳學哲學問題研究，是李森科偽科學的激烈批判者。1955年，出于對核武器問世后人類命運的深刻關切，羅素和愛因斯坦等思想家、科學家發表宣言，呼吁人類超越國家與民族的界限，站在全人類的立場上思考問題。宣言引起世界上許多思想家的重視，其中包括弗羅洛夫。20世紀70年代初羅馬俱樂部的報告《人類處于轉折點》出版，把地球資源的有限性與人類物質生產規模無限膨脹之間的矛盾及其嚴重后果尖銳地擺在世界面前。弗羅洛夫由此把全部精力用于對新科學技術革命以及物質生產力急劇膨脹造成的資源、環境、生態、人口、大規模殺傷性武器的使用等威脅全人類生存的全球性問題的研究。起初，他提出必須使科學技術倫理學化，隨后大力宣傳自己的新人道主義理論，強調馬克思主義就是人道主義，號召哲學家們集中力量研究全球性問題，為人類文明尋找新的出路。他的工作有力地促進了蘇聯哲學的人道主義化，全球性問題研究成為哲學領域的主流并且在全社會產生重大影響。他本人從哲學家迅速成為蘇聯共產黨的中央委員、書記處書記、政治局委員。戈爾巴喬夫發動改革，對外政策奉行新思維，對內以建設人道的民主的社會主義為目標，這些思想幾乎全部來自弗羅洛夫。弗羅洛夫是馬克思主義者，似乎與以白銀時代宗教唯心主義為代表的俄羅斯傳統哲學格格不入，但是實際上，一方面他是鮮明的人道主義者，另一方面他的思想充分體現了堅持“人類中心論”、批判科學理性和工業文明、關注人類命運的俄羅斯哲學傳統。他曾多次強調俄羅斯文化、俄羅斯哲學是自己哲學思想的重要來源。弗羅洛夫的工作是從19世紀30年代的“斯拉夫主義者”到1922年流亡國外的俄羅斯宗教唯心主義哲學家所做工作的延續。他和這些俄羅斯哲學前輩都是工業文明、科學理性的批判者，只是因為時代不同，弗羅洛夫針對的是威脅全人類生存的全球性問題，他的前輩針對的是當時工業文明造成的突出問題，即對物質財富的追求及科學理性的統治剝奪了人的精神自由，使人片面化，并造成激烈的社會對抗。如果陀思妥耶夫斯基、索洛維約夫、別爾嘉耶夫，或者布爾加科夫，活到20世紀后半葉，目睹了全球性問題，他們一定會投身弗羅洛夫所做的那些工作。弗羅洛夫雖然是無神論者，但他的思想體現了俄羅斯哲學傳統的根本精神，他是該傳統在蘇聯時期的真正繼承人。

弗羅洛夫的新人道主義是以馬克思主義的名義存在的，他本人成為蘇聯共產黨的重要領導人，是戈爾巴喬夫改革的主要理論家。戈爾巴喬夫改革的失敗導致了超級大國蘇聯的解體，極大地傷害了俄羅斯人的民族自豪感，也表明弗羅洛夫的思想與俄羅斯的實際相結合并未獲得成功。就像政治家戈爾巴喬夫在蘇聯解體后被人拋棄，無論怎樣努力都不能被俄羅斯民眾原諒再次贏得他們的支持一樣，弗羅洛夫和他的新人道主義在蘇聯解體后很少有人問津，再也無法得到俄羅斯哲學界和廣大民眾的尊重。習慣于走極端是俄羅斯民族性格的重要特點——要么全面接受，要么徹底拋棄。對于戈爾巴喬夫改革以及弗羅洛夫的新人道主義哲學，蘇聯解體后俄羅斯人并沒有認真研究總結。現實生活告訴俄羅斯哲學家，弗羅洛夫的新人道主義肯定存在問題，然而問題究竟出在哪里，弗羅洛夫的思想哪些應該拋棄、哪些應該修正，哲學界從未做過認真討論。法國大革命在200多年后的今天依然是各國學者從各種角度思考討論的嚴肅課題。1917年的布爾什維克革命和1991年蘇聯解體都是影響了整個世界的重大事件，遺憾的是，這段歷史作為俄羅斯歷史的一頁，記載有戈爾巴喬夫和弗羅洛夫事跡的那一頁，只是被簡單地翻過去了。2001年莫斯科曾出版《伊萬·季莫費耶維奇·弗羅洛夫院士》一書，俄羅斯哲學界對他給與高度評價。在此之后，雖然弗羅洛夫的思想沒有遭到公開批判，弗羅洛夫本人還偶然被人提及，但他和他的思想成為一個“微妙的問題”，人人繞著走，被擱置一旁。即使講到20世紀七八十年代的蘇聯哲學時，弗羅洛夫的思想也只是一筆帶過。

這對改變了俄羅斯哲學并深刻影響了俄羅斯歷史的弗羅洛夫是不公正的。更重要的是，缺少對蘇聯哲學特別是弗羅洛夫哲學思想理論得失的認真總結，極大地影響了俄羅斯哲學的自我認識和發展。俄羅斯歷史上難覓立足之地的實用主義在蘇聯解體以后的俄羅斯哲學界乃至整個俄羅斯社會逐漸抬頭。西方國家的價值觀大行其道，對人類命運的關注和對資本主義工業文明的批判逐漸淡出。它們被和弗羅洛夫新人道主義宣傳的馬克思主義共產主義聯系在一起，成為歷史。全球化和資源、環境、生態、大規模殺傷性武器的使用等過去被稱作全球性問題的問題仍然有人研究，但具有了明顯的實證主義色彩。人們關注的是“全球化進程”，是俄羅斯應該如何應對這一進程以便獲得最大的利益，怎樣構建公正的國際秩序。批判的維度淡化了，帶有鮮明批判意味的“全球性問題”概念被“全球學”這一以往主要由西方學者使用的中性概念取代。在俄羅斯，“回到歐洲大家庭”成為人們的主要向往。

但是，俄羅斯能“回到歐洲大家庭”嗎？不可能。除了政治原因以外，文化差別也是重要原因。

在歐洲，除俄羅斯以外，大多數國家長期實行資本主義制度，拜物教盛行，人的本質喪失，整個社會成為以追求物質財富為宗旨的機器。這與俄羅斯文化有著根本性的區別與沖突。斯焦賓院士說：“在俄羅斯人的意識中，當下的東西的價值，‘在這里和在現在的存在的價值，傳統上就在價值體系中不占有什么重要的位置。作為補償，總是存有關于‘光明未來的幻想，這種幻想往往被認為是最高的價值和目標。”[6]（C18）著名哲學家梅茹耶夫說，蘇聯的失敗，其原因主要是一些對俄羅斯一竅不通的小市民掌了權，“今天，重要的一點是要明白，俄羅斯這個偉大的國家不是為了某種經濟合理性而建立起來的。俄羅斯是作為一種重大的文化、文明的思想而存在著。19世紀的人對此有極好的理解。……僅僅依靠純粹的經濟合目的性生活的俄羅斯，世界上誰都不需要，包括俄羅斯自己”[7]。連俄羅斯經濟研究所1996年的一份報告都說：“俄羅斯生活方式的特點是，物質因素在某種程度上永遠被看作是第二位的，從屬于政治、國家以及人們的精神生活的東西。歷史上形成了經濟以外的因素在事業的成功中起重要作用的傳統，形成了道德、精神激勵對于作為人的技藝和自我確證的表現形式的勞動的重要作用。……幾百年的時間形成了俄羅斯人對財富和所有權的民族傳統，這一傳統浸透了集體主義、村社精神以及平等和社會公正的思想。”[8]以蘇聯解體后異常活躍的哲學家A.C.巴納林為代表的一些學者，更是一再強調俄羅斯傳統文化的優越性和“俄羅斯救世論”。

由于俄羅斯文化與西方文化存在根本差別，批判西方工業文明才成為俄羅斯的哲學傳統，即使在今天，俄羅斯哲學家也不可能完全步西方哲學的后塵，接受實用主義。由于弗羅洛夫哲學指導下的戈爾巴喬夫改革造成俄羅斯民族的災難，俄羅斯哲學家也不愿意繼續沿著弗羅洛夫的道路前進，批判工業文明，宣傳共產主義。這是俄羅斯哲學在今天深深陷入其中的兩難處境。俄羅斯哲學失去了明確的價值目標，失去了中心議題，不知何去何從。

中斷了自己的哲學傳統卻又不愿意步西方哲學后塵的俄羅斯哲學，雖然哲學家們才華橫溢、工作努力、成果眾多，但不能形成大家普遍關心的共同議題和強有力的思潮、流派，不能產生重大的社會影響。哲學家A.H.丘馬科夫在第七屆俄羅斯哲學大會（2015年，烏法）期間動情地說，這些年來召開了不少規模宏大的哲學研討會，但是，沒有哪一次大會留下了讓人們難以忘記并認真討論的話題。最能說明這一點的是A.A.古謝伊諾夫院士的文章《人們為什么不喜歡哲學和哲學家？》。文章詳細分析了不同的社會人群不喜歡哲學的原因，并且引用別爾嘉耶夫的論述說明這是普遍現象。古謝伊諾夫院士指出的“人們不喜歡哲學和哲學家”，在今天的俄羅斯是客觀事實，但它不是俄羅斯歷史上的普遍現象。在白銀時代，甚至在蘇聯時期，尤其是在20世紀80年代，哲學是顯學，受到人們的熱捧，產生了重大社會影響。哲學和哲學家今天受到冷落，原因很多，其中最基本的在我看來是俄羅斯哲學沒有抓住現實生活中牽動人心的緊迫問題。人們常說哲學是時代精神的精華，今天的俄羅斯哲學沒有把握住時代精神。

三、中國哲學是俄羅斯哲學的一面鏡子

今天人們最關心的問題和時代精神是什么？今天的人，俄羅斯人以及其他國家的人，關心的問題很多，但從宏觀的角度看，最重大、最尖銳、最需要研究的是人類文明的歷史轉折問題。

中國的改革、蘇聯的解體，表明以往作為資本主義世界對立面的社會主義國家尊重歷史發展客觀規律，從具有烏托邦性質的社會主義回到現實，接受市場經濟，大力發展物質生產力。市場經濟是資本主義制度的基礎，在市場上人們作為獨立的、自由的個體相互競爭，追求自己利益的最大化。無限制的自我增值是資本的本性。遵循資本邏輯，市場競爭必然導致物質欲望膨脹、精神追求萎縮、道德水平下降、社會產生兩極分化和嚴重對立，必然造成人對自然的沒有節制的改造與破壞。由于市場經濟在全球的迅猛發展，這些問題比歷史上任何時期都更為嚴重，更為突出。在原來的社會主義國家，腐敗之風四處彌漫，社會沖突日益加劇，拜金主義、享樂主義、利己主義橫行。在發達資本主義國家，“99%反對1%”的斗爭以及民族主義、民粹主義不斷升溫。放眼全球，人類借助科學的力量對自然界的肆意掠奪與破壞，導致地球不堪重負，自然資源的爭奪日益加劇，全球氣候變暖。與此同時，全球化的迅猛發展帶來利益格局的急劇調整，恐怖襲擊、核擴散如噩夢一般揮之不去。自然科學的發展不僅通過基因工程改造人的身體，制造出新的生命乃至新型人類，而且智能機器人已經打敗了圍棋領域的所有頂級選手，科學技術的發展將給人類帶來怎樣的影響，引起人們普遍憂慮。所有這些問題，一部分屬于馬克思主義長期批判的資本主義的弊端或罪孽，另一部分屬于20世紀70年代以來人們熱議的全球性問題。它們對全人類的生存構成的威脅從來沒有像今天這樣嚴重。越來越多的人意識到人類文明面臨重大歷史性轉折，我們正處在新的“軸心時代”。

但是，所有這些不正是弗羅洛夫20世紀70年代以后竭盡全力研究并呼吁人們重視的問題嗎？不正是當時整個蘇聯哲學界關注的焦點嗎？不正是100多年以來俄羅斯哲學著重研究和批判的那些問題的延續與發展嗎？今天的時代精神就在這些問題之中。俄羅斯哲學最早提出并且在一個多世紀里堅持不懈地研究它們，遺憾的是，正當全人類從來沒有像今天這樣迫切需要俄羅斯哲學發揮作用的時候，俄羅斯哲學陷入沉默。隨著弗羅洛夫被淡忘，俄羅斯哲學傳統中斷了。在最需要俄羅斯哲學發揮作用的今天，人們幾乎聽不到它的聲音，這是俄羅斯哲學的歷史性悲劇。當然，當前俄羅斯社會正在經歷再次向現代化邁進的重大轉折，哲學家必須對此作出反應，認真研究其中的種種問題。但是，這一轉折是在現代化本身遭遇前所未有重大挑戰的背景下展開的，即使撇開全人類的需要，僅僅從俄羅斯自身的立場出發，繼續俄羅斯哲學對西方工業化、現代化批判性認識的傳統，也十分必要。

如果以今天的中國哲學為鏡子，我們可以對這種悲劇看得更加清楚。中國的傳統哲學主要是儒學。儒學沒有形而上學的維度，關注焦點是君臣、父子、夫妻、朋友等人與人之間的關系。它為每個人都規定了在自己的社會位置上應盡的義務和對待他人的道德原則，要求他們“克己復禮”，即自我克制，遵循社會規則和道德規范，以便“天下歸仁”，即整個社會盡管并不平等，但由于人們遵守社會規則和道德規范，能夠互相關愛，從而保持社會的和諧穩定。自20世紀初西方現代文化傳入中國以后，儒學被作為封建糟粕而受到持續批判。1978年后，中國著力培育和發展市場經濟，進入21世紀，物質生活水平得到極大提高，但是出現了社會兩極分化、政府官員腐敗、人的道德水準下降、自然環境嚴重惡化等問題。與此同時，全球化進程導致國家之間以及地區之間利益沖突加劇，戰爭危險增加，資源環境矛盾突出，迫切需要從全人類的共同利益出發構建和諧穩定的國際秩序。傳統的馬克思主義理論弘揚科學理性，注重階級斗爭，不能滿足今天現實生活的需要。在這種情況下，中國共產黨把目光轉向中國傳統文化，在孔子的學說中尋找思想資源。2014年9月24日，習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上說：

當今世界，人類文明無論在物質還是精神方面都取得了巨大進步，特別是物質的極大豐富是古代世界完全不能想象的。同時，當代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續擴大，物欲追求奢華無度，個人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關系日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運用人類今天發現和發展的智慧和力量，而且需要運用人類歷史上積累和儲存的智慧和力量。

世界上一些有識之士認為，包括儒家思想在內的中國優秀傳統文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示……。中國優秀傳統文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發。對傳統文化中適合于調理社會關系和鼓勵人們向上向善的內容，我們要結合時代條件加以繼承和發揚，賦予其新的涵義。

由于中國共產黨和中國政府的積極干預，近年來中國哲學發生了重大變化。儒學得到全社會的重視，不僅日益成為哲學研究的重點，而且被廣泛宣傳，進入從幼兒園到大學的課堂。中國共產黨還在它的基礎上提出了“社會主義核心價值觀”，要求把這種價值觀落實到每個個人以及一切社會機構的實際行動之中。儒學這種中國的傳統文化、傳統哲學，正在為中國社會的和諧穩定與發展作出新的貢獻。由于適應了社會需要，它被廣大民眾所接受，表現出強大的生命力。

不僅如此，中國共產黨還把儒學運用于國際關系領域。面對在全球化進程中日益嚴重的國際沖突和資源、環境、氣候問題，2013年3月，習近平在莫斯科國際關系學院發表的演講中說，當今世界各國相互聯系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。2017年1月，習近平在聯合國日內瓦總部發表題為《共同構建人類命運共同體》的重要演講，全面、深入、系統地闡述了人類命運共同體理念，在國際上引起熱烈反響，受到各方普遍歡迎和高度評價。3月1日，中國在聯合國人權理事會第34次會議上代表140個國家發表題為“促進和保護人權，共建人類命運共同體”的聯合聲明，引起廣泛共鳴。3月23日，聯合國人權理事會在自己的決議中明確表示要“構建人類命運共同體”。人類命運共同體重大理念首次載入聯合國人權理事會決議，標志著這一理念成為國際話語體系的重要組成部分。

中國傳統哲學正在為解決中國自身和整個人類文明遇到的現實問題發揮積極作用，它也因此而獲得新的發展動力，煥發出勃勃生機。讓人感慨的是，構建“人類命運共同體”原本是俄羅斯哲學從19世紀中期開始便大力研究和宣傳的重要思想，是弗羅洛夫新人道主義的核心理念。當弗羅洛夫等蘇聯哲學家研究全球性問題提出“全人類共同利益優先”的思想時，中國還在搞“文化大革命”，還在大講階級斗爭，或者在埋頭于發展物質生產力解決幾億人的溫飽問題。然而，如今舉起構建“人類命運共同體”旗幟的不是俄羅斯，而是中國。俄羅斯哲學家應因此而警醒。

因為蘇聯解體和弗羅洛夫的新人道主義遭到冷遇，以及由此造成的俄羅斯哲學傳統中斷，俄羅斯失去的遠遠不止“人類命運共同體”理念的首倡權。全球化運動的興起和全球性問題日益嚴重，使得人類作為命運共同體而存在成為歷史發展的大趨勢，成為任何人無法否認與抗拒的客觀規律。在當今世界，哪個大國抓住了這種歷史趨勢和客觀規律，哪個國家就代表了歷史方向，抓住了時代精神，就會在國際舞臺上扮演越來越重要的角色，成為旗手，引領時代潮流，眾望所歸。俄羅斯失去的，是歷史提供的本來應該屬于自己的千載難逢的機遇。歷史需要俄羅斯哲學。西方哲學強調科學理性和個人的價值，中國哲學關注人與人的關系，都非常有價值，極為寶貴。但是，它們缺少對人的靈魂的深刻剖析，缺少對人的形而上學關懷，就哲學而言，只有俄羅斯哲學能夠彌補這一不足。三種哲學思想共同努力，才能滿足“新軸心時代”人類的需要。

俄羅斯哲學死了嗎？死了。但是從另一個角度看，它并沒有死亡，只是因蘇聯解體的震蕩而暫時休克。斯焦賓院士的“技術文明”（техногенная цивилизация）理論，列克托爾斯基關于“后人”（постчеловек）以及“關于人的科學可能性”的思考，丘馬科夫等哲學家對全球化的深入研究，每年都要舉行的“弗羅洛夫思想報告會”（фроловские чтения），表明俄羅斯哲學傳統依然存在。需要的是對蘇聯解體以及弗羅洛夫新人道主義思想加以深入、系統的反思，認真總結經驗教訓，重新把俄羅斯哲學傳統用于對現實生活中迫切問題的研究思考。這對俄羅斯哲學的發展和俄羅斯國家的自我定位都有重要意義。只要做好了這項工作，俄羅斯人不會不喜歡俄羅斯哲學和俄羅斯哲學家。這也是中國哲學家的殷切期望。

參 考 文 獻

[1] В.В.Зенковский. История Русской философии， Т.1. Ленинград， 1991.

[2] О России и русской философской культуре， М.，1990.

[3] С.Н.Булгаков. ОТ марксизма к идеализму， М.， 2006.

[4] 費·陀思妥耶夫斯基：《地下室手記》，北京，商務印書館，1995.

[5] Философия России второй половины ⅩⅩ века， Алексей Федорович Лосев B.A.М.， 2009.

[6] Степин В.С. Реформаторские идеи в социальном развитии России ， М. ИФРАН，1998.

[7] Кто разватил Совстский союз？——история？запад？Ельцин？Горбачев？ //Независимая газета， 1997，06， 01.

[8] Институт эканомики РАН： Трансформация моровой экономики //Свободная мысль， 1996， （4）.

[責任編輯 付洪泉]

Abstract： The peculiar representative of Russian Philosophy is religious idealism of Silver Age in early 20th century. Its basic feature is the focus on Russian and the whole human future， fate and critique of capital industrial civilization. Today， this kind of philosophy is dead because of Frolovs focuses on issue of global significance， the fate of all human beings and criticizes capital system. He is the main representative of Russian philosophical tradition in the Soviet Union. His thought is the theoretical base of reform of Gorbachev and the failure of the reform ends his philosophical influence on Russia as well as the concern of Russian philosophers with the critique of capital industrial civilization ad fate of human beings. Confronted with crisis of human existence， Chinese Communist Party tries to adopt Confucian philosophy to solve problems in Chinese society and human civilization， which gives a new life to Chinese traditional philosophy. Compared with this， people cannot hear anything from Russian Philosophy and Russia loses its own historical opportunity.

Key words： Frolov， radical change of the Soviet Union， community of all human