學緣與血緣互涉背景下兩漢韋氏詩學精神嬗衍論析

摘 要：韋孟、韋賢于西漢前期傳續《魯詩》師法，宕至昭、宣之世，韋玄成、韋賞在師法基礎上將學緣、血緣融合，開創出頗具家族特色的《魯詩經韋君章句》，使其成為家法的主要內容。受時勢與學思遷變影響，伴隨詩法嬗衍，自昭、宣以降，韋氏詩學呈現出如下特點：詩學體制由“訓詁”體轉向“章句”體，詩學旨趣由“明經致用”轉向“勵名敦行”，詩學思想由“諷諫美刺”轉向“言志述懷”。詩學精神的變化指向自我意識的覺醒與獨立人格的企求，促進良好家風的形成。這不僅為兩漢經學家族之文學思想變遷提供個案言說語境，亦為漢魏士族的文化崛起提供基層學術詮釋。

關鍵詞：韋氏詩學；詩法嬗衍；詩學轉關

作者簡介：王偉，男，文學博士，陜西師范大學文學院副教授，從事中國古代文學與文化研究。

基金項目：國家社科基金西部項目“文化轉型與唐代關中文學群體互涵關系研究”，項目編號：16XZW009

中圖分類號：I207.209 文獻標識碼：A 文章編號：1000-7504（2017）04-0120-09

漢初承秦焚書之弊，典籍蕩然。自惠帝除挾書令始，經籍稍出。作為五經之首的《詩》，顯名于文、景二世，遞相傳述。至武帝，熟通儒籍成為晉身正途，受利祿導引，《詩》等儒典為天下學士所重，彬彬稱盛。漢人治經恪守家法，西漢《詩》學先后有魯、齊、韓、毛之別。然隨西漢中葉經學大族的崛起，《詩》之傳授不再局限于以師徒為唯一的學緣紐帶，而分蘗出血緣化的傳詩途徑，學術家族化的趨勢不僅為經學繁榮提供堅實的社會基礎，也為漢代家族發展提供重要的知識文化支撐。在兩漢經學的研治與傳授中，家族的身影處處可見，家族學術化與學術家族化是其一體兩面的具體呈現。然就已有的研究成果看，其或從學術流變視域究治漢儒治經特色，或從文本訓釋角度揭橥群經之辭章意涵，或貼合時代與社會文化語境言說經學思潮遷變。而從家族視角，以師法與家法為紐帶，微觀透析經學在家族內部的世代相嬗及對家族發展的深遠影響，仍未引起學者足夠重視。故通過微觀視角下的個案研究，對漢代家族內部經學與文學的互衍共生現象進行宏觀研究，無疑還有足夠的學術余地和研究空間。職是之故，本文以漢代韋氏家族為對象，研究其治《詩》歷程和與之相關的文化風尚在家族視域下的呈現，剖析其對家族政治與社會地位的潛在影響，以期為兩漢《詩》學精神之流變與家族文學思想及創作提供個案化的詮釋語境。

一、從《魯詩》師法到韋氏家法

韋氏世居中原，商周以來“迭披大邦，勛績惟光”，戰國后期因“我邦既絕”“我祖斯微”而自豕韋（今河南滑縣東南）“遷于彭城”。[1]（P3101）彭城自春秋時即為楚所有，劉邦建漢后，封同父少弟劉交為楚王，都于斯。劉交“好書，多材藝。少時嘗與魯穆生、白生、申公俱受《詩》于浮丘伯。伯者，孫卿門人也。及秦焚書，各別去”[1]（P1921）。浮丘伯嘗受業于荀卿，門生極眾，尤以申公為著。“申公者，魯人也”，《魯詩》自申公始而為顯學，故漢武帝即位時，“言《詩》于魯則申培公”[2]（P3118）。劉交就封后，以學緣為手段禮延嘗于浮丘伯門下同期問學之穆生、白生、申公至楚，彭城因之成為漢初《魯詩》研習的中心。

劉交延攬異地學者的同時，亦注重開掘楚地人才，蟄居于彭的韋孟就是在這一背景下被委為王傅的。韋孟是韋氏家族在歷史上第一位真實可考的人物，被后世奉為祖先。其于秦漢之際因國滅而自中原南遷至彭城。彭城與魯毗鄰，公元前256年前后，魯為楚所滅，但在文化上楚卻為魯所化，故有學者認為，戰國晚期的楚學實為魯學，亦即楚魯儒學[3]（P20），可見魯學在楚地具有廣闊的影響力。韋孟居彭城，即或閑處鄉間，亦難免不受魯學影響。此外，元王又“以穆生、白生、申公為中大夫”[1]（P1922），故韋孟又得與申公等《魯詩》大儒同府任事。在多種因素的交互作用下，韋孟最終走上治《詩》的學術道路，為家族學術風氣的形成導夫先路。韋孟仕楚，不僅研習《詩》義，亦開壇授徒，日后其自彭城徙鄒魯時，“祁祁我徒，戴負盈路”[1]（P3106），生徒之盛可見一斑。韋孟先后仕楚元王、楚夷王，賓主甚歡。宕至景帝，由于士君師友關系的逆轉和楚王劉戊的不臣之心，韋孟為免遭覆滅而舉族北徙鄒魯。

鄒魯自春秋以降就是儒學的發源地，后荀卿講學蘭陵，將其傳承發揚，使該地成為戰國后期的儒學研治重鎮。《史記·孟子荀卿列傳》曾云：“齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因家蘭陵。李斯嘗為弟子，已而相秦。荀卿……于是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。因葬蘭陵。”[2]（P2348）而另據《續漢書·郡國志》云，蘭陵縣屬東海郡，縣中有“次室亭”，劉昭注引《地道記》曰：“故魯次室邑。”元魏闞骃作《十三州志》說：“蘭陵，故魯之次室邑。其后楚取之，改為蘭陵縣，漢因之。”[4]（P63）這與《史記》的說法正相吻合。可見，荀卿晚年定居于魯，且著書、安葬于斯，故自戰國后期始，魯地就已成為儒學研究的中心。荀卿之學雜王霸之術，將早期儒家的政治理想轉化為對現實制度的理性關注，并逐漸得到施政者重視，遂使儒學一步步靠近權力與政治，并使魯地儒學具有了為政治服務的基本素質。及至漢初，申公及其弟子王臧、趙綰、孔安國、周霸、夏寬、魯賜、繆生、徐偃、闕門慶忌、江公、許生、徐公等皆出自魯地。因此，無論從學術統緒還是傳授流變看，一個遠承春秋魯地儒學、近襲戰國晚期荀子思想、以《詩》等儒典傳習為內容、以故魯舊地（以蘭陵為核心）為地域邊界的地域性學派隱然崛起于漢初學壇。韋孟對此無疑具有清醒的認識。他在詩中對“濟濟鄒魯，禮義唯恭。誦習弦歌，于異他邦”1的禮贊，與劉向《孫卿新書敘錄》中所言之蘭陵人“多善為學”吻合，可見韋孟的遷徙具有極為鮮明的文化指向性。韋孟遷魯，為“尊禮好文”家風的形成提供了良好的學術地理條件。而“我徒我環，筑室于墻”[1]（P3106），則說明在彭城由族人與生徒共同構筑的韋氏學術共同體，在遷徙后，亦未因空間轉換和時勢突變而崩散，以《詩》之經典闡釋構筑起來的思想體系將眾人的進退與命運系為一體。