張載的讀書觀

盧有才??

關鍵詞：張載；讀書；志趣；六經；讀書之方

摘要：文章簡要介紹了張載的讀書觀，論述了張載的讀書之志、讀書之要、讀書之方，以期為讀者閱讀古代經典提供行之有效的方法，并進一步明確了讀書的目的不僅是獲取知識，更為重要的是不斷完善人格。

中圖分類號：G250文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2017）07-0135-03

張載（1020—1077），字子厚，祖上為大梁（今河南開封）人，出生于仕宦之家，因長期在陜西郿縣橫渠鎮生活和講學，世稱橫渠先生。張載博覽群書，對儒、釋、道各家著作進行了認真閱讀和深入研究，最終回歸儒家經典，創立了關學學派。他的讀書觀對后世有深遠的影響，值得人們深思。

1讀書之志——“學必如圣人而后已”

1.1志存高遠

1.1.1讀書以“成圣”為人生理想。張載認為，學者理當志存高遠，“有志于學者，都更不論氣之美惡，只看志如何”[1]。首先，“志與性相近”，志是心之寂然不動、未發之時；而“意也與情相近”[1]，心一發動便是意。其次，“志”應當從公的方面來理解，如廓然大公，“意”應當從私的方面來理解，如私心雜念，即所謂“志公而意私”。簡單來說，張載所理解的“志”，是牢不可摧的、堅定的意志品質，而學者之“志”就是要把“成性成圣”作為恒久不變的志向。

1.1.2讀書以“盡道”為奮斗目標。張載對“志于道”做了如下解釋：“‘志于道，道者無窮，志之而已。”[1]“志于道”就是要把“盡道”作為終生的奮斗目標。“志于道者，能自出義理，則是成器。”[1]“志于道”的人，自然能夠闡釋義理，成就大器。

1.1.3讀書以“無我”為修養境界。“無我而后大”[1]，即進入“無我”狀態，則能達到“大”的境界。“塞乎天地之謂大，大能成性之謂圣”[1]，即不斷地涵養浩然之氣，使其充滿天地之間，就可以“成性”，人性完全復歸“天地之性”，就可以成為圣人。而張載認為，要想做到“無我”，必先“絕四”，“四者盡去，則直養而無害矣”[1]，即完全杜絕意、必、固、我的干擾，浩然之氣就會得到充分涵養而不受任何傷害，最終達到天理一貫、正己物正的目的。

1.2志趣高雅

1.2.1志趣高雅應做到“不戲謔”。張載認為：“戲謔直是大無益，出于無敬心。戲謔不已，不惟害事，志亦為氣所流。不戲謔亦是持氣之一端。”[1]戲謔就是缺乏誠敬之心，沒有誠敬之心，不僅妨害工作，還會帶來更大危害，即堅定的意志必將為氣質之性所流變、為氣質之惡所污染，難以復歸天地之性。

1.2.2志趣高雅不可抱有功利目的。張載認為：“既學而先有以功業為意者，于學便相害……德未成而先以功業為事，是代大匠斵希不傷手也。”[1]人如果抱著功利性的目的去讀書，難以把握義理之精，如果不加強道德修養，只強調建功立業，就如代大匠斲木，鮮有不傷手的。“今之學者大率為應舉壞之，入仕則事官業，無暇及此。”[1]有些讀書人急功近利，被科舉考試貽誤，一旦入仕，則陷入名利場中，無暇顧及道德修養。因此，張載極力反對讀書時抱著功利性的目的。

1.2.3志趣高雅還要做到清心寡欲。張載認為：“仁之難成久矣，人人失其所好，蓋人人有利欲之心，與學正相背馳。故學者要寡欲，孔子曰：‘棖也慾，焉得剛！”[1]。在張載看來，“仁”之所以難以成就，原因在于人們私欲膨脹，失卻了“好仁”之心，利欲熏心恰與學習目標背道而馳；而要做到“我欲仁，斯仁至矣”[2]，則首先要“志于仁”[2]，“志于仁”的基本要求就是“寡欲”。可見，志趣高雅的先決條件就是克制欲望。

1.3學所以為人

張載認為：“學者當須立人之性。仁者人也，當辨其人之所謂人。學者學所以為人。”[1]學者首先要確立人之本性，辨別人之所以為人。人性修養的目的就是要根除氣質之惡，使人性復歸純粹至善的天地之性。“學者學所以為人”，就是要通過讀書學習，提高道德修養，祛除氣質之惡，復歸天地之性，堂堂正正做個人。

2讀書之要——“唯六經則須著循環”

2.1六經循環，年欲一觀

張載認為：“嘗謂文字若史書歷過，見得無可取則可放下，如此則一日之力可以了六七卷書……醫書雖圣人存此，亦不須大段學，不會亦不甚害事，會得不過惠及骨肉間，延得頃刻之生，決無長生之理，若窮理盡性則自會得。如文集文選之類，看得數篇無所取，便可放下，如《道藏》《釋典》，不看亦無害……故唯六經則須著循環，能使晝夜不息，理會得六七年，則自無可得看。若義理則盡無窮，待自家長得一格則又見得別。”[1]這里，張載表達了讀書的基本觀點：①史書可快速瀏覽。讀史書可以浮光掠影，一目十行，如無收獲，即可放下。讀書盡量不讀史書，要讀蘊涵義理的經籍。②醫書“不須大段學”。醫書只能醫治生理疾病，讀不懂也不甚害事。③文集文選可讀幾篇。文集文選對窮理盡性益處不多，不必多讀。④佛、道著作不讀無害。⑤儒家經典須循環閱讀。六經讀上六七年，也未必理解其中的義理，更不可能窮盡其義理，若要深刻理解，還須踐行。總之，讀書要讀蘊含儒家義理的經典。

2.2必先學禮，方能“守得定”

學習必先學禮。張載認為：“某所以使學者先學禮者，只為學禮則便除去了世俗一幅當世習熟纏繞……又學禮則可以守得定。”[1]學者之所以要先學禮，是因為學禮可以破除陳規陋習。陳規陋習控制著人，就像藤蘿纏繞著大樹，解除了纏繞，人自然能瀟灑脫俗。此外，學禮還可以讓人堅守道德原則。程顥、程頤評價說：“子厚以禮教學者，最善，使學者先有所據守。”[3]張載“以禮教學”的思想，給學者樹立了一條牢不可摧的道德原則。這條道德原則應當成為學者固守的思想陣地。

禮義不修，妄為讀書人。張載認為：“學者舍禮義，則飽食終日，無所猷為，與下民一致，所事不逾衣食之間、燕游之樂爾。”[1]如果舍棄禮義，必然飽食終日無所用心，游手好閑無所事事。因此，學禮就極為重要。其還認為：“禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。凡未成性，須以禮持之，能守禮已不畔道矣。”[1]用禮持守天地之性，正是約束人們的思想行為不離經叛道，回歸本然狀態。

2.3“要見圣人，《論》《孟》為要”

張載認為：“學者信書，且須信《論語》《孟子》。《詩》《書》無舛雜。《禮》雖雜出諸儒，亦若無害義處，如《中庸》《大學》出于圣門，無可疑者。《禮記》則是諸儒雜記，至如禮文不可不信，己之言禮未必勝如諸儒。如有前后所出不同且闕之，《記》有疑議亦且闕之，就有道而正焉。”[1]《論語》《孟子》是圣人言行的記錄，代表了圣人的思想，也是儒家思想的總源頭，真實可信，所以要重點讀《論語》《孟子》。“發源端本處既不誤，則義可以自求。”[1]

總之，讀書要精挑細選。史書、醫書、文集文選等，可讀可不讀；《釋典》《道藏》等佛道著作，不讀無害。讀書以《禮記》為先，《論語》《孟子》為要，六經循環，年欲一觀。一言以蔽之，學習學圣人，讀書讀儒家經典。

3讀書之方——“觀書必總其言而求作者之意”

張載認為：“觀書不可以相類泥其義，不爾則字字相梗，當觀其文勢上下之意。”[1]讀書不能拘執古義，否則就會“字字相梗”，而應該根據文章的邏輯關系、上下文勢，理解作者的意思。簡單地說，“觀書必總其言而求作者之意”[1]，即應從總體上把握作者的思想。

3.1“書須成誦精思”

3.1.1讀書必須背誦記憶。張載認為：“經籍亦須記得，雖有舜禹之智，唫而不言，不如聾盲之指麾。故記得便說得，說得便行得，故始學亦不可無誦記。”[1]經典書籍一定要能背誦記憶，如果不能背誦記憶，閉口不言，呻吟不語，即便有舜禹之智，也不如聾盲之旗，指麾可定。

3.1.2讀書還要深入思考。張載認為：“書須成誦精思，多在夜中或靜坐得之，不記則思不起，但通貫得大原后，書亦易記。”[1]讀書“成誦精思”方能得其“大原”，而夜中深思、靜坐了悟是“通貫得大原”的有效方法。也就是說，讀書不僅要背誦記憶，還要深入思考，才能把握書中的微言大義；把握了微言大義，能夠融會貫通，背誦記憶也就不費吹灰之力了。

3.1.3讀書多而易忘者，只因義理未精。張載認為：“書多閱而好忘者，只為理未精耳，理精則須記了無去處也。仲尼一以貫之，蓋只著一義理都貫卻。”[1]孔子之所以能做到一以貫之，是因為他對“忠恕之道”有著透徹的理解和準確的把握，“叩其兩端而竭焉”[2]，達到了融會貫通。所以，讀書一定要沉潛其中，細心品味，一旦融會貫通，“胸中瑩然無疑”，必然終生難忘。

3.2“心解則求義自明”

張茂澤認為，張載將“心”解釋為本心、天心、眾心之同一，將“解”解釋為理解，“以理計之”將“心解”解釋為一種包含了規范論詮釋觀內容在內的主體論詮釋觀[4]。蔡方鹿認為，“心解”就是用心解經[5]。簡單地說，“心解”就是要充分發揮主體在經典文本解釋中的作用，強調義理的融通性、自洽性。

“心解則求義自明，不必字字相校。”[1]張載倡導用自己的范式去理解、闡釋儒家經典，注重義理之間的相互貫通，不必字字相校。張載還對“誦詩三百亦奚以為”做了如下解釋：“誦《詩》雖多，若不心解而行之，雖授之以政則不達，使于四方，言語亦不能，如此則雖誦之多奚以為？”[1]如果對《詩》中的義理尚未“心解”就去推行，施政也達不到目的，誦《詩》再多也無用，因此讀書的關鍵在于對義理的把握。

“心解”就是“大體上求之”。“觀書且不宜急迫了，意思則都不見，須是大體上求之。言則指也，指則所視者遠矣。若只泥文而不求大體則失之，是小兒視指之類也。”[1]讀書不能過于著急，須了解它的基本思想，如果拘泥于文本文字，不從義理上理解，就像小兒識物，只能通過具體實物形象來了解，而不能運用概念去認識。因此，擺脫經典文本的束縛，突破“字字相校”的訓詁之法，追求義理貫通，是讀書的基本方法——以心解經，其義自明。

3.3“既實作則須有疑”

讀書要有懷疑的精神。儒家的經典文本，也有錯訛之處。張載認為：“既有草書，則經中之字，傳寫失其真者多矣，以此《詩》《書》之中字，盡有不可通者。”[1]古代文獻都是由人手工抄寫的，抄寫中難免出錯，尤其是草書出現之后，“傳寫失其真者多矣”。《詩經》《尚書》中也有很多文字解釋不通。“人之迷經者，蓋己所守未明，故常為語言可以移動。己守既定，雖孔孟之言有紛錯，亦須不思而改之，復鋤去其繁，使詞簡而意備。”[1]人們迷戀經典，正是自己的理論范式尚未形成，故為文本所左右。如果“己守既定”，雖孔孟之言有紛錯，也可以不假思索地改正它，剔除那些繁文縟節的東西，做到言簡意賅。

孔孟之言尚有懷疑之處，其他文本更是如此。“可疑而不疑者不曾學，學則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之自出，若安坐則何嘗有疑。”[1]因此，讀書學習就是為了答疑解惑。“不知疑者，只是不便實作，既實作則須有疑，必有不行處，是疑也……無則只是未嘗思慮來也。”[1]沒有疑問，恰恰是因為在讀書時沒有認真思考，認真思考后，“必有不行處”，這便是疑問。

當然，張載并不是懷疑論者，懷疑的目的是為了求得正解。他說：“人能不疑，便是德進，蓋已于大本處不惑，雖未加工，思慮必常在此，積久自覺漸變。”[1]“大本”指儒家的根本原則。如果對“大本”有充分的認識，視聽言動就有了標準和依據。這樣一來，即便沒有任何創新，其思想也不會離開“大本”，日積月累，德行修養自然能逐步提高。

3.4“觀書以靜為心”

讀書必須靜心。張載認為：“始學者亦要靜以入德，至成德亦只是靜。”[1]讀書必須始終貫徹“靜”的原則，做到心無雜念。“觀書以靜為心，但只是物，不入心，然人豈能長靜，須以制其亂。”[1]人很難做到長時間心靜，這就需要控制煩亂之心，平曠其心。

靜心必須虛心，弘大其心。張載認為：“蓋心弘則是，不弘則不是，心大則百物皆通，心小則百物皆病。”[1]求道必先弘心，弘大其心的目的是讓心回到太虛狀態，“太虛者心之實也”[1]。心回到了太虛狀態，不僅能體認天下之物，而且能夠盡心，盡心就能知性知天。虛心就是要去除私心雜念，平曠其心。張載認為：“夫求心不得其要，鉆研太甚則惑。心之要只是欲平曠，熟后無心如天，簡易不已。今有心以求其虛，則是已起一心，無由得虛。”[1]虛心的關鍵就是要讓心胸開闊起來，最終達到“合天心”。虛心必須杜絕私心，“有心以求其虛”本質上已經產生了私心、私意，懷揣私心刻意地追求虛心，根本做不到虛心。虛心就能排除外物干擾，靜心讀書。“學者理會到此虛心處，則教者不須言，求之書，合者即是圣言，不合者則后儒添入也。”[1]

4結語

張載的讀書觀受時代的制約，較為片面，但是他所倡導的為學之道、讀書之方，仍發人深省，值得后人學習與研究。通過張載的讀書之志，人們閱讀古典文獻的目的會更加明確；通過張載的讀書之要，人們在選擇古典書籍時也更加從容；通過張載的讀書之方，人們掌握了更加行之有效的古典文獻閱讀方法與技巧。總之，張載的讀書觀有利于人們獲取知識、完善人格，從而不斷進步，真正成為鐵肩擔道義的社會脊梁。

參考文獻：

[1]（宋）張載.張載集[M].北京：中華書局，1978：17-340.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980：36-89.

[3]（宋）程顥，程頤.二程集（上）[M].北京：中華書局，1981：23.

[4]張茂澤.“心解”：張載的詮釋學思想[C]//“張載關學與實學”國際研討會論文集，1999：202-209.

[5]蔡方鹿.張載經典詮釋的義理化傾向及其氣學特色[J].人文雜志，2007（5）：48-52.

（編校：周雪芹）