費(fèi)爾巴哈的人造上帝、人以自然為基的學(xué)說(shuō)

摘要：費(fèi)爾巴哈認(rèn)為上帝是人的本質(zhì)的理想化存在形式，是人創(chuàng)造了上帝，而不是上帝創(chuàng)造了人，人和上帝的對(duì)立乃是人的本質(zhì)的自我分裂。他的人本主義只是相對(duì)于神本主義而言的。而在人與自然的關(guān)系上他卻堅(jiān)持了以自然為本的原則。

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈；上帝；人；自然

中圖分類號(hào)：B516.36 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

在近代德國(guó)哲學(xué)中，德國(guó)的哲學(xué)家、無(wú)神論者路德維?！べM(fèi)爾巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach，1804-1872）是從人與上帝、人與自然、人與其肉身的關(guān)系的解讀中建立起他的唯物論學(xué)說(shuō)的。雖然，按照一般的評(píng)價(jià)，他的唯物論是人本主義的唯物論，但是，他卻并不把人看作是世界最基礎(chǔ)的存在。他的人本主義只是相對(duì)于神本主義而言的。而在人與自然的關(guān)系上他卻堅(jiān)持了以自然為本的原則。重新解讀費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)，不僅有助于我們堅(jiān)持唯物主義的基本觀點(diǎn)，而且也有助于我們對(duì)西方意識(shí)哲學(xué)的基本理論進(jìn)行批判。

一、上帝是人的本質(zhì)的理想化的存在形式

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本觀點(diǎn)是：自然是第一性的存在，人以及人的思想都是在自然的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的；不是上帝創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了上帝；在自然中本來(lái)不存在什么上帝，是人把自己的理想化的設(shè)計(jì)投射到自然，然后賦予自然以理想化的精神形式，并將其命名為“上帝”。

費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)指出：宗教（至少是基督教）不是別的，而是人自己的本質(zhì)力量的對(duì)象化的產(chǎn)物，是人借助于其所虛構(gòu)的“上帝”的名義映射出來(lái)的人對(duì)自身的關(guān)系。體現(xiàn)神的本質(zhì)的東西不屬于神自身，而屬于人，是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。在費(fèi)爾巴哈那里，上帝只不過(guò)是人的意識(shí)的投射物，因而，所謂上帝的意識(shí)、精神、認(rèn)識(shí)、靈魂和心，也就是人自己的意識(shí)，精神、認(rèn)識(shí)、靈魂和心。由此，人們既可以通過(guò)自己來(lái)認(rèn)識(shí)上帝，也可以通過(guò)人所創(chuàng)造的上帝來(lái)認(rèn)識(shí)人本身。正如費(fèi)爾巴哈所說(shuō)：“宗教是人的隱秘的寶藏的莊嚴(yán)揭幕”[1]18；“人在宗教中只是和他自身發(fā)生關(guān)系”。[2]475

這樣，費(fèi)爾巴哈首先把上帝降低為人，同時(shí)又把人提升為上帝。

二、人和上帝的對(duì)立乃是人的本質(zhì)的自我分裂

在人和上帝的關(guān)系上，費(fèi)爾巴哈還強(qiáng)調(diào)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：人和上帝的對(duì)立乃是人的本質(zhì)的自我分裂，是人的有限性的存在和人的理想的無(wú)限性的追求之間的對(duì)立和分裂。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，上帝是人根據(jù)自己的理想設(shè)定一個(gè)與人的存在相對(duì)立的存在物。人們認(rèn)識(shí)到自身存在的有限性、暫時(shí)性、相對(duì)性和不完善性，并且對(duì)人的存在的這種性質(zhì)感到不滿。于是，他們便通過(guò)主觀理想化的方式構(gòu)造了一個(gè)上帝，并賦予這個(gè)上帝以無(wú)限性、完滿性、永恒性、絕對(duì)性、全智全能而神圣的存在論特征。這樣，便意味著“宗教是人跟自己的分裂”，“上帝跟人的這種對(duì)立、分裂……乃是人跟他自己的本質(zhì)的分裂”。[1]45

他還說(shuō)：“純粹的、完善的、無(wú)缺陷的屬神的本質(zhì)，是理智之自我意識(shí)，是理智對(duì)自己的完善性的意識(shí)”，“是理智所固有的，客觀的本質(zhì)”。[1]46

在這里，費(fèi)爾巴哈對(duì)人、人的理智和上帝的關(guān)系的論述不僅是合理的，而且是辯證的。

三、人存在的基礎(chǔ)是自然

費(fèi)爾巴哈在把上帝還原為人的同時(shí)，又把自然看作是人存在的基礎(chǔ)。所以，他的人本學(xué)唯物論是建立在承認(rèn)自然物質(zhì)第一性的基礎(chǔ)之上的。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：自然是具有最普遍意義的存在，是一切現(xiàn)實(shí)存在的總和。而哲學(xué)不是別的，它只是關(guān)于真實(shí)存在的、現(xiàn)實(shí)的整體的科學(xué)。“最深?yuàn)W的秘密就在最簡(jiǎn)單的自然物里面”，“只有回到自然，才是幸福的源泉”。[2]457

基于自然的觀點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的頭腳倒置的哲學(xué)，他要把黑格爾以抽象概念的存在為開(kāi)端的哲學(xué)再顛倒過(guò)來(lái)，并主張建立一種以現(xiàn)實(shí)的存在（人和自然）為開(kāi)端的新哲學(xué)。

他說(shuō)：黑格爾的荒謬之處在于，他僅僅把人的主觀認(rèn)識(shí)的表象當(dāng)作是絕對(duì)的客觀的真理，而不去探索這些表象產(chǎn)生的原因和根據(jù)，這樣，在黑格爾那里，第二性的存在便變成了第一性的存在，而那些真正第一性的存在卻被他當(dāng)作可疑的東西拋棄了。[2]455

他還說(shuō)：“黑格爾是從存在開(kāi)始，也就是說(shuō)，是從存在的概念或抽象的存在開(kāi)始。為什么我就不能從存在本身，亦即從現(xiàn)實(shí)的存在開(kāi)始呢？”“新哲學(xué)將人連同作為人的基礎(chǔ)的自然當(dāng)作哲學(xué)唯一的、普遍的、最高的對(duì)象”。[2]453

四、肉體屬于人的本質(zhì)

在認(rèn)識(shí)發(fā)生的根源上，費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持了從感覺(jué)到思維的唯物主義路線，反對(duì)將思維和人的肉體割裂，并強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)和理智是在認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程中建立起來(lái)的。他寫(xiě)道：“舊哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是這樣一個(gè)命題：‘我是一個(gè)抽象的實(shí)體，一個(gè)僅僅思維的實(shí)體，肉體是不屬于我的本質(zhì)的；新哲學(xué)則以另一個(gè)命題為出發(fā)點(diǎn)：‘我是一個(gè)實(shí)在的感覺(jué)實(shí)體：肉體屬于我的本質(zhì)；肉體的總體就是我的自我、我的實(shí)體本身。”“經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為我們的觀點(diǎn)起源于感覺(jué)，是正確的，只是經(jīng)驗(yàn)論忘了人的最主要的、最基本的感覺(jué)對(duì)象乃是人自己，忘了意識(shí)和理智的光輝只在人注視人的視線中才呈現(xiàn)出來(lái)。由此可見(jiàn)，唯心論在人里面尋找觀念的起源，是正確的，但是唯心論卻不正確地要想從孤立的，被固定為獨(dú)立存在的實(shí)體、固定為靈魂的人中引導(dǎo)出觀念的起源，總之，要想從那個(gè)并無(wú)感性對(duì)象‘你的‘自我中引導(dǎo)出觀念的起源。觀念只是通過(guò)傳達(dá)，通過(guò)人與人的談話而產(chǎn)生的?！盵2]501

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)在于：第一次用人的本質(zhì)說(shuō)明上帝的本質(zhì)，第一次強(qiáng)調(diào)黑格爾哲學(xué)是頭腳倒置的哲學(xué)。主張建立一種基于自然基礎(chǔ)之上的人本主義哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)是在類的社會(huì)性交往過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的觀點(diǎn)，則是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的重要特色。其中不僅體現(xiàn)了基本的唯物論立場(chǎng)，而且也具有某種程度的辯證分析韻味。

正因?yàn)槭沁@樣，費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)才成了之后馬克思和恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義哲學(xué)時(shí)的基本理論來(lái)源之一。

五、幾點(diǎn)結(jié)論

西方意識(shí)哲學(xué)的發(fā)展，從柏拉圖的客觀理念到基督教的宗教神學(xué)（上帝），從黑格爾的絕對(duì)精神到現(xiàn)象學(xué)的主觀意向活動(dòng)的意向構(gòu)造，固守了一個(gè)基本的理論原則：物質(zhì)和精神的絕對(duì)割裂。最初是客觀精神（上帝）與人的精神直接溝通，隨著科學(xué)昌明的發(fā)展，客觀精神（上帝）被逐步消解，人的精神發(fā)生的原因失去了客觀精神源頭的支撐，于是，還要固守物質(zhì)和精神絕對(duì)割裂的原則，便只能在人的意識(shí)自身之中尋找意識(shí)發(fā)生的原因。這就是當(dāng)代西方意識(shí)哲學(xué)——現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的基本取向。

今天重溫費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)，其積極意義在于：如何以自然自身現(xiàn)實(shí)的存在作為我們哲學(xué)理論建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)，并由此過(guò)渡到人本身，過(guò)渡到人的意識(shí)、人的社會(huì)，從而更為有效地消解西方意識(shí)哲學(xué)中對(duì)物質(zhì)與精神、自然與人、自然與人的意識(shí)、肉體與人的精神進(jìn)行絕對(duì)割裂的傳統(tǒng)。

物質(zhì)和精神的統(tǒng)一不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單地把對(duì)立的某一方直接歸結(jié)到另一方之中，更不能采取將某一方懸置起來(lái)的掩耳盜鈴策略。在現(xiàn)實(shí)存在和運(yùn)動(dòng)的維度上，必須科學(xué)而合理地闡明從物質(zhì)到精神、從精神到物質(zhì)的中介過(guò)渡環(huán)節(jié)。當(dāng)代信息科學(xué)和信息哲學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展已經(jīng)給出了一個(gè)基本的方案。這就是，物質(zhì)和精神可以通過(guò)自在信息的中介相互過(guò)渡、轉(zhuǎn)化，而人的精神又只能是信息世界進(jìn)化中發(fā)展出來(lái)的信息的高級(jí)形態(tài)。這樣，由于信息中介的介入，物質(zhì)和精神的關(guān)系便不可能再是孤立的兩極對(duì)立，其絕對(duì)割裂的原則便被有效地清除了。[3]128

如此看來(lái)，費(fèi)爾巴哈當(dāng)年所強(qiáng)調(diào)的從自然到人、到人的意識(shí)、再到上帝的構(gòu)造的基本哲學(xué)路徑便有了一個(gè)合理而科學(xué)的清晰闡明。

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）費(fèi)爾巴哈.基督教的本質(zhì)》[M].榮震華譯.商務(wù)印書(shū)館，2009.

[2]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀（下卷）[M].商務(wù)印書(shū)

館，1982.

[3]鄔焜.信息哲學(xué)對(duì)哲學(xué)的根本變革[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2016（6）.

作者簡(jiǎn)介：鄔焜（1953-），教授，博士生導(dǎo)師，西安交通大學(xué)國(guó)際信息哲學(xué)研究中心主任。

（責(zé)任編輯：石鳴）

基金項(xiàng)目：2013年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“信息哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究”（13AZD096）。