精選精析善別裁，博觀約取出新篇

摘要：文章梳理了中國文論發展史及其不同時期的代表性著述，并簡述其不同的面貌，最后推出了張金梅教授等《中國文論名篇注析》作為重點介紹，指出了該著作作為高校教材之特點：一曰精選精析善別裁；二曰博觀約取出新篇。

關鍵詞：張金梅；《中國文論名篇注析》；評鑒

中圖分類號：I206；G642.3 文獻標識碼：A 文章編號：

1927年，陳中凡先生《中國文學批評史》由中華書局正式出版，標志著現代形態的中國文學批評史學科正式形成。九十年來，該學科獲得長足發展，出現一批名家名著，尤其是王運熙、顧易生先生的《中國文學批評通史》（七卷本）堪稱最具代表性的集大成之作。

與中國文學批評史著作、教材相伴隨的是，中國歷代文論的各種選本層出不窮。最有影響者當屬郭紹虞先生主編的《中國歷代文論選》。1964年郭先生出版三卷本《中國歷代文論選》（上海古籍出版社），影響較大。后來隨著材料收集的增多和新形勢的需要，郭紹虞先生又推出了“新編文論選”，即《中國歷代文論選》四卷本和一卷本（上海古籍出版社1979年版）。其中一卷本《中國歷代文論選》冠以“高等學校文科教材”一直作為高等學校中國文學批評史課的主干教材被學界廣為推崇使用。直至2001年上海古籍出版社以保持原貌的形式推出新版一卷本和四卷本，該書仍是古文論界教學和研究的必備書籍。

與《中國歷代文論選》同時并行并產生一定影響的文論選本是人民文學出版社1984年至1999年陸續推出的《中國歷代文論選》（七卷九冊本）。該套叢書出版時間跨度長，分散不集中，不如郭編《中國歷代文論選》的影響和聲譽。

進入21世紀后，復旦大學中國文學批評史專家們在郭編本基礎上重新編選《中國歷代文論選》。這就是上海教育出版社2008年推出的由黃霖、蔣凡先生主編的《中國歷代文論選新編》四卷本和精選本。相較于郭編《中國歷代文論選》四卷本和一卷本，《中國歷代文論選新編》四卷本和精選本，調整體例、重選篇目、重寫說明、重新注釋，是對郭編《中國歷代文論選》的重要繼承和發展。

近年來，北京師范大學李壯鷹先生主編出版《中華古文論釋林》（北京大學出版社2011年8月至2012年1月出齊），分為十卷十冊，以時代為序，選注了在文學思想史上發生過較大影響的一系列重要的理論經典，是迄今規模最大的中國古代文論選注本。

另外，還有霍松林先生主編的《古代文論名篇詳注》（上海古籍出版社1986年版），張少康先生主編的《中國歷代文論精選》（北京大學出版社2003年版），李春青、姚愛斌先生主編的《中國古代文論新編》（北京師范大學出版社2010年版）等等。

上述文論選本，各有優長，或選得精（如郭編本《中國歷代文論選》），或收得全（如《中華古文論釋林》），或注得詳（如《古代文論名篇詳注》），或編得新（如《中國歷代文論選新編》），在中國古代文論教學與研究中已經并將繼續發揮重要作用。但隨著新材料的發現、新觀點的涌現和新教學模式的挑戰，當下的中國古代文論教材面臨選文可能偏多、注析可以更新的問題，需要推出一些吸納最新研究成果、精選精析的新的文論教材。在此時代語境下，張金梅等編著的《中國文論名篇注析》（人民出版社2016年8月版）問世了。該書精選精析、博觀約取，是一本既具有鮮明的元典教學特色，又適合高校教學實際的中國古代文論教材。

一、精選精析善別裁

《中國文論名篇注析》在篇目的選取上可謂苦心孤詣。該書以郭紹虞《中國歷代文論選》（一卷本，后文簡稱郭編）、霍松林《古代文論名篇詳注》（后文簡稱霍編）、張少康《中國歷代文論精選》（后文簡稱張編）、黃霖《中國歷代文論選新編》（精選本，后文簡稱黃編）四種選本為參照，左右權衡，反復比較。張教授認為從選材的總體數量上看，郭編66篇，霍編56篇，張編64篇，黃編73篇，總數都有偏多之嫌；從選材的時間跨度上看，為呈現中國古代文論完整脈絡，從先秦到近代的文論名篇均宜選入；從選材的體裁樣式上看，詩論、文論固然應該作為重點精選，但詞、小說、戲劇、民歌等方面的理論也應予以足夠的重視。基于這樣清晰的選取標準，張教授在借鑒吸收上述四種選本優長的基礎上，精選先秦至近代共44篇元典范文，涉及詩論、詞論、文章論、小說論、戲曲論等多個領域，涵蓋論、書、詩、賦、典誥、詩話、詞話、序跋等多種文體。與上述四種選本相較，張教授所選在保證選文廣泛性（從古至近、多個領域、多種文體）的基礎上，凸顯了典范性和精當性。

《中國文論名篇注析》在體例的編制上可謂殫精竭慮。該書的每篇選文均按名篇正文、頁下注釋、選文題解、作者簡介、選文詳析、拓展閱讀、延伸思考七個部分排列，其中選文題解和視野拓展屬于創新之舉。名篇正文部分，基本上都是按照學界公認的權威版本進行選錄，如《論語》以程樹德《論語集釋》為據，《莊子》以郭慶藩《莊子集釋》為據，《文心雕龍》以人民文學出版社1958年出版的范文瀾《文心雕龍注》為據。頁下注釋部分，在兼采名家名注基礎上體現特色，主要表現在三個方面：其一，注釋吸取當代最新研究成果，力求正確、簡要、明了，并適當增加生僻字、詞的音注。其二，對于有所缺略或不盡妥善之處，予以補充、訂正。其三，摒棄現有選本序列教材的“頁尾注”或“夾注”等形式，每篇注釋統一采取頁下注方式，形式美觀大方，閱讀靈活方便。

該書增設的“選文題解”部分，可見其用心之細。張教授在該書前言指出：“新增選文題解這一體例，主要緣于三個原因。其一，44篇選文中，受篇幅之限，選錄的13篇和節選的2篇，都不是完整一本書或一篇文章的全貌，而選文題解則可對所選之書或篇進行全面介紹。其二，作為經典名篇，較多選文都涉及到不同版本問題，而選文題解亦可補充說明。其三，選文題解還可對所選之書或篇的成書或成文背景進行簡要分析，以便更細致深入地理解其文論思想。”于此可見作者編著該書著意方便讀者的熱忱。

該書增設的“拓展閱讀”部分，更是可圈可點。張教授在該書前言指出：“其主要內容擬圍繞所選篇目搜集整理相關材料，包括選文作者代表性文獻和現代學者的研究著作、范文等，做成重要索引，既方便初學入門，又為以后進一步研修鋪平道路。新設此種體例的目的有三：其一，明了當前關于所選篇目的研究現狀；其二，掌握深入研究所選篇目、查找相關研究資料的正確途徑；其三，全面研讀相關索引資料，深入領會所涉文論思想。”筆者復核該書“拓展閱讀”部分，其為每篇選文精選的十種重要文獻，幾乎都是選文來源的權威版本和對選文所涉話題論析精當的權威著述和高被引論文。如所選《尚書·堯典》“詩言志”，拓展閱讀中開列孫星衍《尚書今古文注疏》，顧頡剛、劉起釪《尚書校釋譯論》，此為《尚書》權威讀本；開列朱自清著、鄔國平講評《詩言志辨》，王文生《詩言志釋》，此為“詩言志”論域重要著述；開列陳伯海《釋“詩言志”——兼論中國詩學“開山的綱領”》、王小盾《論漢文化的“詩言志，歌永言”傳統》等論文，此為“詩言志”論域高被引論文。于此可見作者對選文所涉話題之學術史文獻的梳理，相當用心，也頗為到位。

《中國文論名篇注析》在選文的解析上可謂用力最勤。張教授等鑒于當前中國歷代文論選本教材的說明部分，一般都是蜻蜓點水式介紹每一篇入選作品的內容、意義及其在中國文學批評史上的地位等，而對所選篇目本身基本文論思想的分析論述則較為粗淺，于是一改同類教材的此種缺陷，詳細分析選文所涉文論思想的緣起、內涵、影響及意義，從而引導學生去發現問題、分析問題和解決問題。該書每篇選文的詳析部分，一般都在一千五百字以上，多者達到五千字，如對《滄浪詩話·詩辨》文論思想的解析。該書的解析不僅豐富翔實，而且通達精當。如對梁啟超《論小說與群治之關系》的解析，張教授針對梁文之于小說感染力的闡發，評論道：“在中國小說理論史上，對小說的藝術感染力加以條分縷析、系統闡釋并產生實際巨大影響的，梁啟超實為第一人。中國古典小說理論批評主要集中于虛與實、情與理、人物性格、小說技巧等問題，對小說的藝術感染力與作用方式雖偶有觸及，但主要是鑒賞式的感性體認。梁啟超則將主體的審美心理與小說的藝術作用聯系起來，第一個較為深入地闡釋了小說之‘力作用于人的具體方式與特點。誠然，梁啟超所謂小說的四種藝術感染力并非小說這一文體所特有，而是一切文學作品，乃至政治、宗教所共有，小說只不過是‘此四力所最易寄者。換言之，梁啟超并未把握小說藝術的獨特性，并沒有真正認識到小說何以能感染人。雖然如此，但他的探索已經大大超出了前人，深深影響了近代的小說觀念。”既肯定梁文的探索價值，又指出其“并未把握小說藝術的獨特性”，如此評析顯得比較通達。

同時，該書能高屋建瓴，站在學術史的高度點出選文的文學思想史貢獻，做出精當評價。如謂：“在《論小說與群治之關系》中，梁啟超從審美功能和社會功能兩層面對小說與群治的關系進行了全面觀照，雖有過分夸飾政治小說、極度貶斥傳統小說之嫌，但他以社會功能為歸宿的小說審美闡釋，在客觀上也使中國近代小說思想推進到對小說內部規律的深層研究上。其審美闡釋本身，代表了近代小說理論對于小說品性的現代審美意識的萌動，預示了20世紀中國小說理論發展所可能有的新走向：使小說在內容上向著現實化和政治化、在形式上向著通俗化和大眾化轉型。尤其重要的是，它從根本上改變了以序跋、評點、筆記等為主要體裁的傳統小說理論，標志著我國小說理論進入了具有一定開創性的新階段，即有一定學術體系的較系統的獨立的研究階段。”點出了梁文“以社會功能為歸宿的小說審美闡釋”，在20世紀小說理論發展史上的引領價值和開創功績。實際上，通讀該書的解析部分，可以發現，都有內容豐富、解析精當之特質，基本上都相當于一篇專題論文。與其他文論教材的選文解析相較，該書的選文解析，用心之深、內容之豐、解析之當、別裁之精，是非常突出的。

二、博觀約取出新篇

《中國文論名篇注析》的篇目選取呈現出編著者“寧精勿泛”的態度，選文解析更是顯現出編著者“博觀約取”的精神，兩者精神實質相通，都是力求精當、避免冗繁。

張教授等在解析選文時，都做了相關話題的學術史梳理，對學界的諸多觀點了然于胸，又能要言不煩地將其清晰臚列，并擇善而從，顯示出編著者嚴謹的學風和扎實的學養。比如《尚書·堯典》“詩言志”選文，編著者梳理出“‘詩言志說的誕生時間”、“‘詩‘言‘志釋義”、“詩言志與詩教”、“詩言志闡釋史”、“詩樂關系”五個方面的話題，并逐一進行闡發。關于“詩言志”的“志”究為何物，編著者進行了學術史觀照：“百年來學界對此進行了深入的探索，其釋義也不盡相同：如思想感情（郭紹虞、王文生）、性情與理智（羅根澤）、懷抱（朱自清、陳伯海）、記憶、記錄、懷抱（聞一多）、思想志向抱負（葉朗）、理念（陳良運）、心（包括思想、意愿、情感）（張少康）、思想與志向（魯文忠）、理性思考（曹勝高）、集體意志（王齊洲）等。總之，可大體劃分為兩大陣營，一是傾向于認為“志”是意志懷抱，二是認為“志”兼具情感意志，這顯然受《毛詩序》與孔穎達思想的影響。”接下來，編著者面對眾說，擇善而從，清晰地亮出了自己的觀點：“我們認為，《堯典》中的‘詩言志作為一種與儀式相關的樂教，與后世所謂‘性情關系不大。同時，將其與見于《尚書》其他篇目中的‘志相參照，‘志確實不涵括個人感情成分，性情的滲入當是后人引申延展與踵事增華的結果。情作為詩學范疇的凸顯，是在詩歌創作與批評進入更高階段之后的事情。”編著者不取通行的“情志合一說”，又指出“情”入“志”中當是后人引申延展與踵事增華的結果，顯示出編著者通曉學界最新研究動態進而能做出準確判斷的學術識見。學術史觀照部分，博采諸說，洪纖靡漏，擇善而從部分，擇得精準，言得精當，該書博觀約取的特質于此可見一斑。

編著者在解析選文時，在博觀約取的基礎上，又常常能自出機杼，提出新說，開出新篇。比如解析《滄浪詩話·詩辨》“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟……悟有淺深，有分限，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運至盛唐諸公，透徹之悟也；他雖有悟者，皆非第一義也……倘猶于此而無見焉，則是野狐外道，蒙蔽其真識，不可救藥，終不悟也”，涉及詩道妙悟的等級。編著者首先臚列周裕鍇、郭晉稀、洪樹華、張呂等四種代表性意見，然后評述道：“以上四種代表性的意見可以看出，學界之所以對‘悟產生分歧，主要是因為大家對嚴羽《滄浪詩話》不同版本中所謂‘分限與‘分限之悟的理解不同。其實，由上下文語境看，似作‘分限更為妥當。一方面，‘分限與‘淺深相對，都是表征‘悟的不同程度，不同等級；另一方面，‘分限之悟若與緊接著的‘透徹之悟、‘一知半解之悟兩者連在一起構成三個不同的等級，則會導致等級排序的混亂，既非升序，也非降序，邏輯難以自洽。”最后編著者提出了自己對于嚴滄浪“詩道妙悟”等級的新見解。這種在細讀文本并充分借鑒學界研究成果基礎上提出的新見，持之有故，可成一家之說。通過此例看得出來，編著者是在用撰寫學術著作務在推陳出新的精神編著教材。

總之，該書選文精要、體例精當、別裁精確、解析精準，持博觀約取之精神，具推陳出新之追求，是一本有特色、有新意的用心之作。當然，因為該書成于眾手，雖然文論名篇的解析部分整體而言可圈可點，也有個別篇目如《文心雕龍·情采》的解析稍顯簡略和平面化。但瑕不掩瑜，該書的戛戛獨造之處應該得到學界應有的關注，相信該書能成為中國古代文論教材中的力作、佳作，在文論教材的百花園中散發出迷人的馨香。

作者簡介：李建軍（1974-），男，四川大竹人，文學博士，博士后，臺州學院中文系教授，浙江大學宋學研究中心專家成員。

（責任編輯：李直）