“四個全面”戰略布局蘊含的人學思想及其方法論意義

陳楚明　蘇鴿

[摘要]馬克思主義人學思想是“以人民為中心”這一主題研究的重要學術視點，“四個全面”戰略布局處處體現“以人民為中心”的思想，因此深入發掘“四個全面”戰略布局蘊含的人學思想就顯得非常必要。立足于馬克思主義人學思想的方法論基礎之上，可以梳理出一條對人的具體理解的認識線索并進而顯明了“四個全面”戰略布局所蘊含之人學思想及其方法論意義。

[關鍵詞]“四個全面”；人學思想；方法論

[作者簡介]陳楚明（1980-），男，漢族，廣東汕頭人，佛山職業技術學院，講師，碩士，研究方向：馬克思主義、傳統文化。蘇鴿（1986-），女，湖南常德人，廣東水利電力職業技術學院，助教，學士學位，研究方向：馬克思主義、思想政治教育。

[項目基金]本文系中共廣東省委宣傳部2016年度馬克思主義研究專項課題、廣東省哲學社會科學“十三五”規劃2016年度項目“馬克思主義研究專項”課題“‘四個全面戰略布局蘊含的方法論研究”（項目編號：MYZX201650）的階段性成果。

[中圖分類號] D616 [文獻標識碼] A [文章編號] 1006-8031（2017）08-0015-03

一、發掘“四個全面”戰略布局蘊含之人學思想的研究理路

“四個全面”戰略布局處處體現“以人民為中心”的思想，“以人民為中心”是黨治國理政的價值引領，“人民”不是一個抽象的集合體，以“人民”為主題的研究不是一個外延真理問題而是一個內容真理問題，對“人民”的研究落實于歷史實踐之中就要對“人”進行研究，這便是人學的主題，同時人學也是“馬克思主義理論的一個內在的、本質的、不可分離的重要組成部分”，①馬克思主義經典作家對人的存在、人的本質和人的一般發展規律的科學有著深刻的論述，因此深入發掘“四個全面”戰略布局蘊含的人學思想就顯得非常必要。

發掘“四個全面”戰略布局蘊含的人學思想應該采取馬克思主義人學中的方法論去研究具體的處于現實歷史中的人，畢竟人是歷史創造的主體，人也被歷史所塑造，存在的人總是現實的、具體的人。同時應該遵循“將馬克思主義的基本原理和中國革命與建設的實際情況相結合”這一馬克思主義中國化的原則，運用馬克思主義人學基本原理、方法論來研究歷史中人對自身具體理解的問題。對“人民”的理解也是如此，習近平總書記12月21日下午主持召開中央財經領導小組第十四次會議指出了，“更重要的是落實以人民為中心的發展思想，想群眾之所想、急群眾之所急、解群眾之所困，在學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居上持續取得新進展。”②可見處于歷史現實的人民是不可以被抽象還原的，人民所想、所急、所困是歷史的、現實的、具體的。

馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”③這一論斷被大多數學者視為馬克思對人的本質的科學規定和經典表述。它是一個關于人的本質的方法論論斷，它并不為具體歷史情境中人對自身具體理解提供答案。歷史是在人類實踐過程中不斷生成的，與此同時社會關系也是不斷生成變化的，故而對人的具體理解便具有了歷史階段性。自1956年我國社會主義制度確立至今，已經形成了旗幟鮮明的中國特色社會主義，并具有充分的制度自信，說明對社會主義的認識在不斷深化，在這一制度認識深化的過程中必然包含著對人的具體理解不斷深化的認識線索。因為在歷史唯物主義的哲學語境中歷史的發展跟人的發展具有邏輯上的一致性，歷史的發展過程也是人不斷發展的過程，正是如此馬克思在《共產黨宣言》中可以用“將是這樣的一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人自由發展的條件”來指陳共產主義。所以必須立足歷史唯物主義的哲學語境并結合歷史實踐語境來運思自1956年以來對人的具體理解不斷深化的認識線索。

二、關涉“四個全面”戰略布局蘊含之人學思想的認識線索

亞里士多德在其《政治學》一書中提出的命題“人是天生的政治動物”已成政治學領域的一句名言，這一論斷來自于人類群體生活的政治本質。人作為天生的政治動物，并不意味著人的生活領域應該全面政治化。如果一個社會將人們的所思所為甚至衣食住行無一不跟政治掛鉤，可以說這個社會將人的本質具體理解為：政治人，高度彰顯人這一政治屬性。當這樣的情形發生，說明這個社會具有一般問題政治化，政治問題擴大化的趨勢。可以說我國改革開放前的社會主義歷史時期就是從這一角度來把握對人的具體理解。這種理解的出現是并非根于一種政治思維習慣，它有自身的歷史邏輯：全面建設社會主義探索時期關于社會主義發展道路的走向問題是那個歷史時期事關整個國家和民族利益最為關鍵的問題，這種走向問題是方向性的、政治性，這樣不可避免會反映在人們的意識之中，在這種歷史情形下自然人們總是以政治化的思維來看待社會中發生的一切問題。在政治人的眼光中，國家利益遠高于社會利益，集體利益遠高于個人利益，理想遠高于現實，這種看待人的眼光是抽象化的，它忽略了個人的現實需求——首先指物質需求，一旦改革開放的到來，這種看待人的眼光必然發生轉移。

社會主義市場經濟的建立終于實現了有效地為人們提供物質需求，同時它的發展需要激發人們創造財富的熱情，因此“讓一部分人富起來”、“效率優先”成為時代最強音。這就決定了必須肯定人們的現實需要，讓人們可以合理合法通過市場機制來滿足自身的需求，正如馬克思在《德意志意識形態》所說的：“他們的需要即他們的本性”。正是如此此時社會看待人的眼光不再是政治化的了，社會尊重那些能夠合法合理創造財富的人們，誰能夠最早創造出更多的財富誰就能夠獲得巨大的社會聲譽，廣州第一代個體戶容志仁便是一個極好的例子，這種看待人的眼光，對人的具體理解可以將其稱為：經濟人。這里經濟人不是出于原子式個人的抽象，所以它有別于西方經濟學的經濟人假設，它更注重的是在特定歷史情境下對人的具體理解的價值導向，當然在認定人的行為動機根源于經濟誘因，人都要爭取最大的經濟利益這一點是一致的。但經濟人的眼光是有局限的，它不足以去全面理解現實中的人，它太過彰顯人們的物質需求、經濟需求。自改革開放以來促成了一個鮮明的消費社會，但是消費社會的建構越發達人們也就發現了生活中無處不在的強勢物化力量，這種力量越強大精神生活也就越容易陷入萎靡狀態。如果僅僅帶來一個普遍物化的消費社會，那么改革的合法性何在？面對這種改革的困境，必將倒逼出一個全面深化改革的時期，“四個全面”戰略布局的提出成為了這一時期的最好注解。

但這里的目的不在于分析當前的改革困境和討論其解決方案，問題是在于：全面深化改革時期的到來，是否應該也會伴隨著一種對人的具體理解的新眼光到來？為了回答這一問題，可以先從“存在感”這一個詞說起。2015年2月27日，習近平總書記在中央全面深化改革領導小組第十次會議上指出，要科學統籌各項改革任務，推出一批能叫得響、立得住、群眾認可的硬招實招，把改革方案的含金量充分展示出來，讓人民群眾有更多“獲得感”，接著“獲得感”一詞迅速流行，流行速度之快可見社會成員的普遍認可。“獲得感”一詞可以拆成“獲得”和“感”兩部分，首先來看“獲得”一詞的內涵，它在習近平總書記講話的語境中是清晰的，“獲得”就是讓老百姓充分分享改革的成果，“獲得”一詞注重利益分配的公平性和利益落實的切實性。但“獲得感”一詞微妙的地方還是在“感”一字上。何謂“感”？《說文》曰：“感，動人心也。”如此，“感”就是要讓整個全面深化改革的方案打動民心、深入民心，就是要讓人民成為改革成功得失的評判人，讓人民的根本利益作為全面深化改革合法性的根源。但行文至此并未彰顯其哲學意蘊，還需要更深入一個層次的分析，有關“感”的思想在中國傳統文化的語境中尤其是儒家文化中可以說是一個重要的通天人、通人我、通萬物的方法論，譬如《周易》所言：“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣！。”（《咸·彖》）北宋大儒程顥點出了這一方法論的本體論前提：“仁者，以天地萬物為一體。”這種思想將天地萬物視為一個有機關聯體，認定了天地萬物在終極的意義上是同質性的，即《易·乾》所言：“同聲相應，同氣相求。”具有同質性才具備感通的可能，同時儒家又極力提倡通“感”這一方法來通天人、通人我、通萬物。如果懸置儒家關于天人合一的思想理路，將這種有機關聯體思想放在社會之中、人我之間還是極具啟發意義的，社會就是一個有機體，根本上的同質性使一個和諧共處的社會得以可能。經過一番重新解讀，儒家這種思想其實是可以跟馬克思主義發生勾連的。馬克思在《萊茵報》工作期間初涉社會有機體思想，此時他經歷了從唯心主義轉向唯物主義、從革命民主主義向共產主義的轉變過程。盡管此種思想并未進入到徹底的歷史唯物主義的理論深度，但其中隱含的豐富的辯證法因素和系統論思維使得這種思想在今天仍然極具啟發意義，尤其是用來看待當前的中國社會。由此可見，全面深化改革過程實質是社會有機體在發展過程中積極將壓力化為動力的過程，是每一個局部、每一個細胞積極參與的過程。在這樣的有機體中群眾是最根本的構成部分、是基礎、是“細胞”，如何讓每一個“細胞”積極參與到這個過程呢？關鍵是讓群眾如何在獲得實惠的同時有一種收獲感、幸福感、成就感，這就是所謂的“獲得感”。有趣的是北宋大儒程顥論仁便曰：“夫手足在我，而疾痛不與知焉，非不仁而何？”（《二程集》）如果群眾對一個改革都覺得無關痛癢，這樣的改革它的合法性就值得懷疑了，可見習近平總書記關于“獲得感”的提法道出了老百姓的心聲。在社會有機體的思想中，個人不是孤立的個體，不是處于利益無法調和的沖突之中，個人與個人之間結成了利益的共同體，社會的發展不能落下每一個群眾，這種看待人的眼光、對人的具體理解不妨稱之為：社會人。

對人的具體理解從政治人到經濟人再到社會人的變化是遵循歷史唯物主義關于歷史和邏輯一致性的原理的，這種眼光的變化最終是以自由人為指歸的，所謂自由人即：處于每個人的自由發展是一切人自由發展的條件的共產主義社會中的人。

三、突顯“四個全面”戰略布局蘊含之人學思想的方法論意義

遵照人的本質是“一切社會關系的總和”這一馬克思主義人學方法論將對人的具體理解視為一個具有階段性的發展過程，同時遵照馬克思的社會有機體思想將社會視為一個有機聯合體，從而進一步補充人的本質是“一切社會關系的總和”這一命題，并避免將人與人之間的社會關系扁平化，與此同時通過“存在感”的哲學分析看到了全面深化改革時期一種對人的具體理解的新眼光，它正是“四個全面”戰略布局所蘊含的人學思想，這種人學思想對“四個全面”戰略布局具有重要的方法論意義：

（一）有利于構建利益和命運共同體。社會中每一個人的利益與命運與其他人皆息息相關，每個人的發展是一切人發展的條件，人與人之間的關系狀態是社會中的“量子糾纏”狀態，當其中一部分人的生存和發展狀態發生變化，另一部分人生存和發展狀態也會發生相應的變化。習近平總書記指出：“沒有全民小康，就沒有全面小康。”④這種思想在精準扶貧政策也得到了充分的體現：不落一個人。

（二）決定了必須形成以“以人民為中心”的價值場。社會有機體要發揮自身最佳功能，不僅需要社會每個個體的積極參與，更加需要一種協調一致的參與度，這就需要共同的價值取向。“四個全面”戰略布局處處體現和追求富強、民主、文明、和諧、平等、法治等價值觀念，不同的價值維度涉及的是“是什么”的問題，但還要問“為什么”的問題，馬克思主義哲學中價值是具有突出的主體向度，所以“為什么”的問題其實就是“為了誰”的問題，這個“誰”不是某個個體和某個階層，正是“人民”，“人民”才是價值之源、價值之根，通過確立“以人民為中心”的價值理念可以將各個維度的價值觀通合為一個有序的價值場，從而為“四個全面”戰略布局提供強有力的精神力量。

（三）為凝聚全面深化改革共識提供了信心。“全面深化改革，觸及深層次的社會關系和利益調整，凝聚改革共識難度加大”，⑤骨頭難啃這一“共識”卻是非常高，但同時黨有著堅定的信心，這種信心有著理論的底氣，相信在國家、民族命運的每一個轉折點上，每個人最終都會走到一起，不管是“蛋糕”分得多的還是“蛋糕”分得少的，社會主義的優越性之一就是超越了資本主義優勝劣汰的叢林法則，個人與個人的關系應該是合作性的社會關系而不是弱肉強食的動物關系。

（四）決定了黨的作風建設永遠在路上。正因為人不是孤立的個體而是社會人，決定了人與人之間的社會關系網絡具有一種傳導性，一種正能量能夠在這個社會關系網絡中被擴衍并放大數倍，反之亦然。因此黨員干部的作風影響會被擴衍放大數倍，好的作風可以引領好的社會風氣并成為風向標，正如《論語》所言：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”（《論語·顏淵》）因此黨的作風建設永遠在路上，尤其“關鍵少數”的作風建設更是如此。

（五）有利于提倡平等公正的法治觀念。人是社會人這一現實決定了，社會有機體中每一個人皆有其積極的作用和功能，社會主義法治的根本目的是營造公平的社會環境，保證全體人民依法管理國家事務和社會事務、管理經濟和文化事業。公平的社會環境保證了較高個體的參與積極性，參與度越高社會整合力也就越強。反之如果社會失了公平，那無疑會抑制個體的參與積極性，并最終會讓整個社會的利益受到損害。

[注釋]

①崔自鐸.馬克思主義人學的定位.轉引自光明網：http：//www.gmw.cn/01gmrb/2000-09/12/GB/09%5E18541%5E0%5EGMB3-115.htm.

②習近平：落實以人民為中心的發展思想.轉引自共產黨員網：http：//news.12371.cn/2016/12/22/ARTI1482386948025960.shtml。

③馬克思恩格斯選集（第2版）（第1卷）[M].人民出版社，第60頁.

④習近平總書記系列重要講話讀本（2016年版）·奮力實現第一個百年奮斗目標——關于全面建成小康社會，轉引自共產黨員網：http：//news.12371.cn/2016/04/25/ARTI1461534783426131.shtml.

⑤習近平總書記系列重要講話讀本（2016年版）·決定當代中國命運的關鍵一招——關于全面深化改革.轉引自共產黨員網：http：//news.12371.cn/2016/04/26/ARTI1461619660647392.shtml.