從《史記·循吏列傳》看我國古代的廉政文化

[摘要]中國古代廉政文化具有深刻的思想內涵，積極探尋古代廉政文化中的思想源泉具有一定的現實意義。文章從《史記》中蘊含的廉政思想出發，分析了《史記》設立《循吏列傳》的意義，進而闡釋了我國古代廉政文化的現實價值。

[關鍵詞]史記；循吏列傳；廉政文化

[作者簡介]劉建秀（1962-），女，漢族，現工作于鄭州輕工業學院，任鄭州輕工業學院紀委副書記、監察處處長，教授，博士。

[中圖分類號] D691 [文獻標識碼] A [文章編號] 1006-8031（2017）08-0026-02

我國古代廉政文化思想是古代政治文化的重要組成部分，其思想豐富、內涵深刻，對我國歷史發展的各個時期和階段都產生了深遠的影響。習近平在中共中央政治局就我國歷史上的反腐倡廉進行第五次集體學習時強調，深入推進黨風廉政建設和反腐敗斗爭需要積極借鑒我國歷史上反腐倡廉的寶貴經驗，以史為鑒。中國古代廉政文化具有廣博的歷史底蘊和深刻的思想內涵，是為政之道，為政之德和為政之術的有機結合。研究我國反腐倡廉歷史，了解古代廉政文化，考察歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，古為今用，有利于運用歷史智慧推進反腐倡廉建設。

一、《史記》中蘊含的廉政思想

《史記》在我國歷史上具有深遠影響，其中蘊含著諸多反腐倡廉素材，包括“以民為本”、“尚廉”、“尚賢”、“以德為先”等廉政思想精髓。司馬遷的《史記》首先設立《循吏列傳》，后世正史紛紛仿效，成為中國古代廉政文化的重要載體，為中國古代廉政文化建設做出了顯著貢獻。

《循吏列傳》是《史記》列傳的第五十九篇。“循吏”是指守法循理的官吏。《循吏列傳》記敘了春秋戰國時期五位賢良官吏的事跡。五人中，四位國相一位法官，都是位高權重的社稷之臣。其中，公儀休、石奢、李離，皆清廉自正，嚴守法紀，甚至甘愿以身殉法，維護君主和綱紀的尊嚴，孫叔敖與子產，仁厚愛民，善施教化，以政寬得人和，國泰而民安。

《史記》中概括說明設立“循吏列傳”原因的文字有兩處，一是司馬遷《史記·太史公自序》，二是《史記·循吏列傳》前面的小序。前者稱：“奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓無稱，亦無過行。作《循吏列傳》第五十九。”意思是說按照國家法令、事物的情理辦事的官吏，不夸耀自己的功勞和才能，雖無百姓稱贊，但是沒有什么過失，因此作《循吏列傳》。后者稱：“法令所以導民也，刑罰所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循理，亦可以為治，何必威嚴哉？”意思是說國家設立法令和刑罰，是為了引導民眾守法向善，禁絕邪惡詐偽之事，即使國家法令和刑罰不完備，但是善良的民眾依然能夠心存畏懼，修養身心，是因為為官者行為端正不曾違亂法紀。官吏奉守職責，遵循情理，社會就可以安定，何必嚴刑峻法呢？《史記》共設立十一個“類傳”，在每一類傳中，都集中描寫某一類人物。司馬遷設立“循吏列傳”，并且將其放在一般類傳之首，充分體現了司馬遷對廉政重要性的深刻認識。

二、《史記》設立《循吏列傳》的意義

《史記》是司馬遷的職務性作品，更是他表述自己思想的載體。司馬遷是一個史學家，更是一個思想家。《史記》設立“循吏列傳”主要有以下三方面的意義：

（一）為官吏樹立循吏的基本標準

什么是循吏？一個官吏如何成為循吏？司馬遷在《太史公自序》和《循吏列傳》中從正面闡明了循吏的基本標準，即奉法、奉職、循理、廉潔、興利、施教，反面的標準是伐功矜能和嚴刑峻法。但是一方面，作為史書，《史記》不能寫成政論性的文章，循吏的“循”必須通過歷史記載予以具體體現；另一方面，一個循吏不可能體現“循”的多重標準，因此司馬遷要為多人立傳，這些人作為個體既有循吏的個性特征，體現出循吏的部分標準，同時作為循吏的群體畫像，又共同組成了循吏的多重標準，從而樹立了循吏的典型，為官吏樹立了循吏的基本標準。

在寫作手法上，《循吏列傳》不是全面介紹個人生平，而是突出表現“循”，尤其突出表現“循”的一個方面。《循吏列傳》記載了春秋戰國時期的五位循吏，其中楚相孫叔敖主要是施教導民，維護百姓利益；鄭相子產移風易俗；魯相公儀休奉法循理，清正廉潔，連別人送的自己喜愛吃的魚都拒收；楚相石奢、晉國法官李離不惜自殺以正國法。同樣是奉行國法，但是石奢、李離兩人自殺的原因并不相同：石奢因為自己沒有遵守法律而自殺；李離因為下屬錯判錯殺人命，他認為這是自己作為上司的責任，以死償命。這些不同的循吏展示了“循”的不同內涵。

為了進一步突出循吏的特征，《史記》還撰寫了《酷吏列傳》，用酷吏的標準和酷吏的形象與循吏對比，使循吏的形象更加鮮明。

可見，《史記·循吏列傳》通過樹立循吏典型，展示了循吏的基本標準。孔子刪節《春秋》，以一字寓褒貶，而亂臣賊子懼，顯示出史書的巨大警示作用。

（二）倡導吏治觀念

吏治觀念是司馬遷“一家言”的重要部分。司馬遷深切關注社會現實，具有擔當社會責任的自覺。司馬遷以當時的大儒董仲舒和孔安國為師，深受儒家思想影響，他的吏治觀念是崇尚德治教化，在此前提下，他強調法治，主張執法公正，依法辦事，但是又反對嚴刑峻法，貶斥酷吏。司馬遷正是借《史記·循吏列傳》表現了他的吏治觀念。司馬遷希望吏治清明。吏治清明，則百姓安居樂業，社會和諧，政權穩定；而實現吏治清明的目標，循吏起著重要的作用。司馬遷深知循吏在政權建設中的重要作用，希望作為國家法律執行者的官吏能成為循吏，民眾接受道德的引導，接受禮儀的約束，順從教化，各安其位，政治就會達到清明之境，天下就能安定。

《史記》中的五位循吏，都是春秋戰國時期的，而《史記》中的十四位酷吏，卻都是漢代的；這種強烈的對比，也許正是作者司馬遷刻意安排的。這種褒貶，正是史家思想觀念的展現。

（三）讓循吏精神得以傳承

對于文字極為簡約的《史記》來說，設立“循吏列傳”的首要目的，是司馬遷要在史書中記載和表彰循吏，使之精神得以傳承。在司馬遷看來，能夠達到循吏的境界是不容易的，他們有資格在“藏之名山，傳之其人”的《史記》中留下英名。同時，司馬遷也以此舉昭示、激勵后人，循吏，即使沒有驚天動地的業績，即使不能達到立德、立功、立言三不朽的境界，同樣會被歷史銘記。

“興廢由人事，山川空地形。”（劉禹錫《金陵懷古》）千載以下，后人依然可以通過《史記·循吏列傳》傳頌這些循吏的事跡，了解、追求循吏的基本標準，分析、揭示司馬遷的吏治觀念。在某種意義上，《循吏列傳》是《史記》的人民性的重要體現。

三、我國古代廉政文化的現實價值

中國古代廉政文化源遠流長，內容豐富，自成體系。一方面，儒家形成了以“仁者愛人”為主體的豐富的廉政思想，另一方面，法家提出了一整套操作性較強的廉政方法，這些內容包括廉政制度、廉政教育、廉政行為等，并嘗試過高薪養廉和道德自律等多種模式。

我國古代廉政文化的現實價值主要體現在兩個方面：一是為今之價值體系提供借鑒。我國古代廉政文化對中國特色社會主義理論體系的形成起著重要的作用。為社會主義核心價值體系的形成提供思想文化基礎和政治思路。社會主義核心價值體系是在繼承、發揚、創新古代廉政文化內容中不斷豐富和發展的，社會主義核心價值觀的一些內容可以直接從我國傳統廉政文化中找到淵源。二是能有效激發社會正能量。古代廉政文化中廣為傳頌的這些清官廉吏，會在不同程度上激發社會正能量，同時也在激勵后世從政者在廉潔從政具有一定的積極帶動作用，對“倡廉”氛圍的形成具有重要的推動意義。

《史記·循吏列傳》創造了“循吏”這個詞匯，并提出了循吏的基本標準，同時樹立了循吏的群體形象。司馬遷心目中的循吏標準，是奉法、奉職、循理、廉潔、興利、施教，基本體現了官吏的德、能、勤、績、廉，這當然不是官吏的全部標準及其內涵，但是，作為基本標準，在今天也并不過時。“桃李不言，下自成蹊”，官吏自身奉公守法，盡職盡責，廉潔自律，興利除弊，才有施教的自信，才能達到施教的效果。所以，《史記·循吏列傳》所揭示的廉政思想和廉政措施，對于今天的廉政文化建設和廉政文化教育，仍然具有借鑒作用。

[參考文獻]

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

[2]李方菁.古代廉政文化對中國特色反腐的現代意義[J].人民論壇，2015（4）.