“睡覺(jué)”成詞過(guò)程及時(shí)代的看法

馮鑫雨

摘 要：“睡覺(jué)”一詞的詞義經(jīng)歷了由“睡醒”向“睡眠”轉(zhuǎn)變的過(guò)程，產(chǎn)生這一變化的主要原因大致可以歸咎為“覺(jué)”字的詞義和用法的變化。而關(guān)于“睡覺(jué)”的成詞年代，根據(jù)《廣古今五行記》的作者竇維鋈的年代，可以大致判斷“睡覺(jué)”的成詞時(shí)代大約為晚唐時(shí)期。

關(guān)鍵詞：睡覺(jué)；演變；睡眠義；睡醒義

一、“睡覺(jué)”的成詞過(guò)程

判斷“睡覺(jué)”的成詞過(guò)程，首先需要明確“覺(jué)”的詞義變化與“睡覺(jué)”成詞之間的關(guān)系，即兩者的先后順序。大致有兩種思路，一種是將“覺(jué)”字虛化為量詞作為判斷“睡覺(jué)”是否成詞的依據(jù)，“睡覺(jué)”的成詞與“覺(jué)”作量詞的產(chǎn)生是前因后果的關(guān)系，只有當(dāng)“睡覺(jué)”成詞之后“覺(jué)”才可能虛化出量詞的用法。而另一種則認(rèn)為是在“覺(jué)”虛化為量詞后才和“睡”凝固成詞，“睡覺(jué)”才成詞。

查閱中晚唐的資料，“覺(jué)”作量詞的用法并不少見，但是表示“睡眠”義的“睡覺(jué)”卻很難找到，即便到五代至宋，這樣的用法也并不普遍。顯然，如果按照第一種思路則是在沒(méi)有辦法解釋資料中呈現(xiàn)的這種趨勢(shì)，所以個(gè)人認(rèn)為第二種思路更為合理。

1、“覺(jué)”的演變過(guò)程

在《漢語(yǔ)歷史詞匯學(xué)概要》中，蔣紹愚先生總結(jié)了“覺(jué)”的演變過(guò)程：A.動(dòng)詞“醒來(lái)”。??B.量詞，從睡到醒的過(guò)程。??C.量詞，睡眠的過(guò)程。??D.省略動(dòng)詞，單用“數(shù)次（三）+量詞（覺(jué)）”。到了這一步，“數(shù)詞+量詞‘覺(jué)”就很容易被理解為“數(shù)詞+動(dòng)詞‘覺(jué)”。當(dāng)人們把“覺(jué)”看作是動(dòng)詞之后，“睡覺(jué)”就從連動(dòng)結(jié)構(gòu)（睡醒）重新分析成為并列結(jié)構(gòu)（睡眠）。于是“睡眠”義的“睡覺(jué)”就產(chǎn)生了。

而汪維輝先生在《“睡覺(jué)”古今談》中對(duì)蔣紹愚先生提出的“人們把‘覺(jué)看作動(dòng)詞”這一觀點(diǎn)表示了懷疑，汪先生指出“覺(jué)”單用作“睡”義動(dòng)詞的例子找不到，而“數(shù)詞+覺(jué)”一定是和“睡”共現(xiàn)的，人們并不會(huì)把“覺(jué)”看作是動(dòng)詞，“睡覺(jué)”也不應(yīng)該是并列結(jié)構(gòu)。

我認(rèn)為蔣先生對(duì)于“覺(jué)”演變過(guò)程的分析是正確的，但并不認(rèn)為“覺(jué)”最終演變成了動(dòng)詞，進(jìn)而改變了“睡覺(jué)”的詞義。

很顯然，“覺(jué)”最初的意義是醒來(lái)，從古岳切音，如：

杜牧《遣懷》：“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名。”

從唐代開始，“醒”義的“覺(jué)”還可以和“睡”連用構(gòu)成動(dòng)補(bǔ)短語(yǔ)，同樣表示“睡醒”的意思。

中唐以后出現(xiàn)了把“覺(jué)”作為量詞的用法，將“覺(jué)”置于動(dòng)詞“睡”或“眠”前后，并在“覺(jué)”前面加上數(shù)詞計(jì)數(shù)，蔣先生還將“覺(jué)”作量詞的情況進(jìn)行細(xì)分，分為表示“從睡到醒的過(guò)程”和“睡眠的過(guò)程”兩類。

皮日休《鹿門夏日》：“山人睡一覺(jué)，庭鵲立未移。”此處“睡一覺(jué)”是指從睡到醒的過(guò)程。但時(shí)代稍前的白居易詩(shī)歌中已經(jīng)大量出現(xiàn)表示“睡眠過(guò)程”的“覺(jué)”的用法，如：

白居易《何處堪避暑》：“游罷睡一覺(jué)，覺(jué)來(lái)茶一甌。”

此處的“睡一覺(jué)”是說(shuō)整個(gè)睡眠過(guò)程。與皮日休的《鹿門夏日》相比，白詩(shī)“覺(jué)”原本“醒”的意義在逐漸消失，而只強(qiáng)調(diào)“睡”這個(gè)過(guò)程。

之后“覺(jué)”的詞義進(jìn)一步發(fā)展，省略“睡”、“眠”等動(dòng)詞而獨(dú)立使用。在宋代以后大量出現(xiàn)用“一覺(jué)”代替“一覺(jué)眠”、“一覺(jué)睡”的現(xiàn)象，如：

釋文珦《閉戶》：“飯馀曲肱睡，一覺(jué)頗酣甜。”

例句中的“一覺(jué)”均可以譯為“一次睡眠”，而不是“一次”、“一回”，此時(shí)的“一覺(jué)”已經(jīng)演變成了一個(gè)既表示數(shù)量又表示“睡眠”實(shí)體的名詞性短語(yǔ)。例句中除了“一覺(jué)”之外還另有“睡”、“眠”、“夢(mèng)”等詞語(yǔ)的存在，說(shuō)明“一覺(jué)”省略動(dòng)詞是人們?yōu)榱吮苊庵貜?fù)和“睡”、“眠”、“夢(mèng)”等詞重復(fù)而作出的一種省略行為。這從側(cè)面可以證明“一覺(jué)”在當(dāng)時(shí)已經(jīng)擁有了和“睡”、“眠”、“夢(mèng)”相似的內(nèi)涵。“覺(jué)”在脫離“睡”、“眠”等詞獨(dú)立使用的“一覺(jué)”中的到了它新的義項(xiàng)“睡眠狀態(tài)”和名詞這一新屬性。

2、“睡覺(jué)”（睡眠義）的成詞

“覺(jué)”在擁有了“睡眠狀態(tài)”這一新義項(xiàng)后，“睡覺(jué)”的意思也相應(yīng)的發(fā)生了變化，語(yǔ)義由“睡醒”變成了“睡眠行為”。

在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“睡覺(jué)”指一種睡眠行為，是一個(gè)離合詞，“睡”“覺(jué)”二字可以進(jìn)行擴(kuò)展，“睡”帶有動(dòng)詞性，而“覺(jué)”則表示睡眠狀態(tài)。睡覺(jué)的成詞過(guò)程，應(yīng)該是表示進(jìn)入睡眠狀態(tài)的動(dòng)作“睡”和表示睡眠狀態(tài)的“覺(jué)”的重新組合。而當(dāng)人們普遍用“睡醒”取代“睡覺(jué)”來(lái)表示“睡醒”義的時(shí)候，表示“睡眠”義的“睡覺(jué)”才正式被固定下來(lái)。我們能夠在成書于元末明初的《水滸傳》中找到類似于“睡了一覺(jué)”的語(yǔ)言格式，但同時(shí)在《水滸傳》中也有表示“睡醒”義的“睡覺(jué)”用法。至明代中葉的《西游記》：“叫你去巡山，你卻去睡覺(jué)。”“我往那里睡覺(jué)去，睡一覺(jué)回去。”此處“睡覺(jué)”為“睡眠”義，與現(xiàn)在的用法無(wú)異。在《金瓶梅》中，表示“睡眠”義和“睡醒”義的“睡覺(jué)”用法同時(shí)存在，這些例子說(shuō)明“睡醒”和表示“睡眠”義的“睡覺(jué)”都有一個(gè)新詞推廣的過(guò)程。至成書清代的《紅樓夢(mèng)》，“睡覺(jué)”的用法已和現(xiàn)在無(wú)異。

二、睡覺(jué)的成詞年代

關(guān)于睡覺(jué)的成詞年代，大致有三種觀點(diǎn)：

1、明代

蔣紹愚先生在《漢語(yǔ)歷史詞匯學(xué)概要》中指出在《原本老乞大》和《老乞大諺解》在這種口語(yǔ)化程度很高的作品中尚未出現(xiàn)“睡眠”義的“睡覺(jué)”，可見14、15世紀(jì)“睡眠”義的“睡覺(jué)”這個(gè)用法還沒(méi)有產(chǎn)生或者尚未普及。到16世紀(jì)的《西游記》和時(shí)代稍后的《三言》，“睡眠”義的“睡覺(jué)”出現(xiàn)的就很多，這說(shuō)明“睡眠”義的“睡覺(jué)”這個(gè)詞在明代中葉就已經(jīng)出現(xiàn)了。

2、北宋

王锳先生在《關(guān)于“睡覺(jué)”成詞的時(shí)代》提出“睡覺(jué)”表“睡眠”義始于北宋，元代以后逐漸擴(kuò)展開來(lái)，成熟于明清。在《廣古今五行記》中：“敘生向夕來(lái)臥，冬日飛霜著體，睡覺(jué)則汗氣沖突。”此處的“睡覺(jué)”為睡眠或入睡的意思。《廣古今五行記》雖然作者和時(shí)代都不詳，但編者李昉處于北宋時(shí)代，把《廣古今五行記》看作是與李昉同時(shí)代的語(yǔ)料是沒(méi)有問(wèn)題的。

3、晚唐五代

徐之明先生根據(jù)對(duì)“覺(jué)”作動(dòng)量詞時(shí)間的考察，推論“睡眠”義的“睡覺(jué)”應(yīng)該成詞于晚唐五代。皮日休《奉題室壁》詩(shī)之五：“鶴靜共眠覺(jué)，鷺馴同釣歸。”中的“眠覺(jué)”為“睡覺(jué)”之義，“眠覺(jué)”與“睡覺(jué)”在語(yǔ)義和結(jié)構(gòu)上都非常相近，雖然作者并沒(méi)有找到“睡覺(jué)”的例證，但是根據(jù)“眠覺(jué)”的用法推論，晚唐五代應(yīng)當(dāng)有“睡覺(jué)”出現(xiàn)的可能。同時(shí)，徐先生在分析了《太平廣記》卷八十三前后幾卷引書的出處后，認(rèn)為《廣古今五行記》很有可能是五代以前的語(yǔ)料。根據(jù)這兩點(diǎn)，作者認(rèn)為五代前出現(xiàn)“睡眠”義的用法也是符合語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律的。

在《廣古今五行記》中我們已經(jīng)看到了有“睡眠”義的“睡覺(jué)”的出現(xiàn)，關(guān)于《廣古今五行記》的成書時(shí)代，卻不明確。所以《廣古今五行記》成書于何時(shí)這一問(wèn)題便十分重要，《廣古今五行記》原書已經(jīng)亡佚。《唐五代志怪傳奇敘錄》有相關(guān)的記載，指出《廣古今五行記》的作者是唐竇維鋈，“竇氏此作雜采史志怪書”，而羅宗強(qiáng)先生也認(rèn)為《廣古今五行記》是“唐初至大歷末竇一百六十年間十余種志怪小說(shuō)”中的“五行小說(shuō)”。

竇維鋈本人在史書中并沒(méi)有記載，但是在《舊唐書·外戚傳》中有關(guān)于竇維鍌的記載：“好學(xué)，以撰著為業(yè)……撰《吉兇禮要》二十卷，行于代。”從唐志記載所看，竇維鍌、竇維鋈各有著述流傳于世，且鍌與鋈皆為金屬，二人事跡并不相犯，所以兩者應(yīng)該并非一人，而是兄弟，那么《廣古今五行記》的成書時(shí)代應(yīng)該可以確定為是與竇維鍌所處的時(shí)代，約在唐玄宗之后。那么表“睡眠”義的“睡覺(jué)”一詞成詞在晚唐時(shí)期是有依據(jù)的。

（作者單位：浙江師范大學(xué)）